و یجوز أن یکون قَوْماً کَفَرُوا علی عمومه لقسمی الرّجال،فیکون الاستثناء منقطعا [١] متّصلا.و«شهدوا»عطف علی ما فی إیمانهم من معنی الفعل،أی:آمنوا و شهدوا.أو حال بإضمار«قد»من فاعل«کفروا».

قال البیضاویّ [٢]:و هو علی الوجهین،دلیل علی أنّ الإقرار باللّسان خارج عن حقیقه الإیمان.

و فیه:أنّه یحتمل أن یکون فی العطف أو جعله قیدا،لکونه أهمّ أجزاء الإیمان، و أنفع فی ترتّب الآثار علیه.

وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

(٨٦):الّذین وضعوا الکفر موضع الإیمان،بعد أن جاءهم البیّنات.و وضع المظهر موضع المضمر للإشعار بالعلّیّه.

و قیل [٣]:الّذین ظلموا أنفسهم،بالإخلال بالنّظر و وضع الکفر موضع الإیمان، فکیف من جاءه [٤] الحقّ و عرفه ثمّ أعرض عنه؟ أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ (٨٧):فیه تصریح بوجوب لعن من کفر بعد الإیمان،و العلم بحقیّه [٥] الرّسول و مجیء البیّنات،لأنّه تعالی قال:جزاؤهم هو لعن اللّه و الملائکه و النّاس.و إذا کان جزاؤهم ذلک،و أخبر اللّه بأنّ جزاءهم من الملائکه و النّاس ذلک،لم یجز للملائکه و النّاس ترک ما جعله اللّه جزاء شیء،بل یجب علیهم الإتیان به.فهذا و إن لم یکن فی صوره الأمر،لکن یفید بمادّته الوجوب.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

،أی:فی اللّعنه.

لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ

(٨٨) إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ،أی:

بعد الارتداد، وَ أَصْلَحُوا :ما أفسدوا،أو دخلوا فی الصّلاح، فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ :یقبل توبته، رَحِیمٌ (٨٩):یتفضّل علیه.

و فی مجمع البیان [٦] قیل :نزلت الآیات فی رجل من الأنصار،یقال له:الحارث بن

[١] لیس فی أور.

[٢] أنوار التنزیل ١٧٠/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] المصدر:جاء

[٥] ر:بحقیقه.

[٦] مجمع البیان ٤٧١/١.