الشّرائع المجهوله،و قمع به البدع المدخوله،و بیّن الأحکام المفصوله، مَنْ [١] یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً متحقّق [٢] شقوته و تنفصم عروته و تعظم کبوته،و یکون ما به إلی الحزن [٣] الطّویل و العذاب الوبیل.] [٤]

فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ

(٨٥):الواقعین فی الخسران،و المعنی:أنّ المعرض عن الإسلام و الطّالب لغیره،فاقد للنّفع،واقع فی الخسران،بإبطال الفطره السّلیمه الّتی فطر النّاس علیها.

قال البیضاویّ [٥]:و استدلّ به علی أنّ الإیمان هو الإسلام،إذ لو کان غیره لم یقبل.

و الجواب:إنّه ینفی قبول کلّ دین یغایره،لا قبول کلّ ما یغایره،و لعلّ الدّین أیضا الأعمال [٦].

و فیه:أنّ من قال:بأنّ الإیمان غیر الإسلام،یقول:بأنّه دین غیره.و الاستدلال إنّما هو علیه،و المقصود،أنّ الإسلام و الإیمان واحد یسمّی إسلاما و إن کان قبل رسوخه و دخوله فی القلب،و لا یسمّی إیمانا إلاّ بعد دخوله و رسوخه فیه،و الآیه تدلّ علی اتّحادهما، و الفرق یعلم من موضع آخر.

کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ

:استبعاد لأن یهدیهم اللّه،فإنّ الحائد عن الحقّ-بعد ما وضح له-منهمک فی الضّلال،بعید عن الرّشاد.

و قیل [٧]:نفی و إنکار له.و ذلک یقتضی أن لا تقبل توبه المرتدّ،و هذا حقّ فی حقّ الرّجل المولود علی الإسلام،دون المولود علی الکفر و المرأه.

و یمکن أن یقال:المتبادر من بعد إیمانهم کونهم مؤمنین بحسب الفطره،و من جاءهم البیّنات الرّجال،و کذا سیاق الآیه،و لفظ«قوما»و الضّمائر الرّاجعه إلیه قرینه التّخصیص بالرّجال،و حینئذ یکون استثناء إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا منقطعا.

[١] المصدر:فمن.

[٢] المصدر:تتحقّق.نور الثقلین:تحقّق.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی الأصل:الخوف.

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٥] أنوار التنزیل ١٧٠/١.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:للأعمال.

[٧] نفس المصدر و الموضع.