قلت:قول اللّه-تعالی-: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ،و لم یدّع أحد أنّه أدخل النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-تحت الکساء عند المباهله للنّصاری،إلاّ علیّ بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین،فکان تأویل قوله -عزّ و جلّ-:أبناءنا،الحسن و الحسین.و نساءنا،فاطمه.و أنفسنا،علیّ بن أبی طالب.علی أنّ العلماء قد أجمعوا،علی أنّ جبریل قال یوم أحد:یا محمّد،إنّ هذه لهی المواساه من علیّ.

قال:لأنّه منّی و أنا منه.

و فیه [١]:فی باب ذکر مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع المأمون فی الفرق بین العتره و الأمّه حدیث طویل،و فیه قالت العلماء:فأخبرنا هل فسّر اللّه-تعالی- الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرّضا-علیه السّلام-:فسّر الاصطفاء فی الظّاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطنا و موضعا،فأوّل ذلک قوله-عزّ و جلّ-إلی أن قال:و أمّا الثّالثه،فحین میّز اللّه الطّاهرین من خلقه.فأمر نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-بالمباهله بهم فی آیه المباهله [٢]، فقال-عزّ و جلّ-:یا محمّد، فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ.

فبرز [٣] النّبی-صلّی اللّه علیه و آله-علیّا و الحسن و الحسین و فاطمه-صلوات اللّه علیهم-و قرن أنفسهم بنفسه،فهل [٤] تدرون ما معنی قوله: وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ؟

[١] نفس المصدر ٢٩٧/١،ح ٥٣.

[٢] هکذا فی الأصل.و فی المصدر:الابتهال.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی الأصل لا یقرأ.و لعلّ الصواب:فأبرز.

[٤] الأصل:«بل».و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.