و فی من لا یحضره الفقیه [١]:قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام- فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّه:ففرض علی السّمع أن لا تصغی به إلی المعاصی،فقال-عزّ و جلّ-: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ . و الحدیث طویل،أخذت منه موضع الحاجه.

إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً

(١٤٠):فإذا کان القاعد معهم مثلهم و اللّه جامعهم فی جهنّم،فیجمع القاعد معهم فیها.

و قیل [٢]:إنّ هذا یؤیّد أن یکون المراد بالقاعدین قوما من المنافقین.فعلی هذا یکون معناه:إنّ اللّه یجمع المنافقین،أی:القاعدین.و الکافرین،أی:المقعود معهم فی جهنّم جمیعا.و علی هذا یلزم أن یکون قوله:«إذا»استدراکا،لأنّ المنافقین مثل الکافرین قعدوا معهم أم لم یقعدوا.«إذا»ملغاه لوقوعها بین الاسم و الخبر.و لذلک لم یذکر بعدها الفعل.و إفراد«مثلهم»لأنّه کالمصدر.أو بالاستغناء بالإضافه إلی الجمع.

و قرئ،بالفتح،علی البناء لإضافته إلی مبنیّ.کقوله: مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ [٣].

اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ

:ینتظرون وقوع أمر بکم.و هو بدل من«الّذین یتّخذون».أو صفه«للمنافقین و الکافرین».أو ذمّ مرفوع،أو منصوب.أو مبتدأ، خبره.

فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ

:مظاهرین لکم، فأسهموا لنا فیما غنمتم.

وَ إِنْ کٰانَ لِلْکٰافِرِینَ نَصِیبٌ

:من الحرب.فإنّها سجال.

قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ

،أی:أ لم نغلبکم و نتمکّن من قتلکم،فأبقینا

[١] من لا یحضره الفقیه ٣٨٢/٢،ح ١.

[٢] أنوار التنزیل ٢٥١/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.