:الّذی هو جزاء الشّرط،بما إذا کان من یجالسه هازئا معاندا غیر مرجوّ،و یؤیّده الغایه.و هذا تذکار ما نزل علیهم بمکّه من قوله [١]: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا. (الآیه)و الضّمیر فی «معهم»للکفره المدلول علیهم بقوله: یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]: آیٰاتِ اللّٰهِ هم الأئمّه-علیهم السّلام-.

و فی تفسیر العیّاشی [٣]:عن محمّد بن الفضل،عن أبی الحسن الرّضا -علیه السّلام- فی تفسیرها:إذا سمعت الرّجل یجحد الحقّ و یکذب به و یقع فی أهله، فقم من عنده و لا تقاعده.

و فی أصول الکافی [٤]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بکر بن صالح،عن القسم بن یزید قال:حدّثنا أبو عمرو الزّبیریّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-أنّه قال فی حدیث طویل: إنّ اللّه-تبارک و تعالی-فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها.و فرض علی السّمع ان یتنزّه عن الاستماع إلی ما حرّم اللّه و أن یعرض عمّا لا یحلّ له ممّا نهی اللّه-عزّ و جلّ-عنه و الإصغاء إلی ما أسخط اللّه-عزّ و جلّ-فقال فی ذلک: وَ قَدْ نَزَّلَ إلی قوله: حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ. ثمّ استثنی اللّه -عزّ و جلّ-موضع النّسیان فقال: وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ. .

عدّه من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد [٥]،عن شعیب العقرقوفیّ قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ-: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا إلی آخر الآیه.

فقال:إنّما عنی بهذا الرّجل یجحد الحقّ و یکذب به و یقع فی الأئمّه،فقم من

[١] الأنعام٦٨/.

[٢] تفسیر القمی ١٥٦/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٨١/١،ح ٢٩٠.

[٤] الکافی ٣٤/٢-٣٥،ح ١.

[٥] نفس المصدر ٣٧٧/٢،ح ٨.