و التّوسّل إمّا بالنّفس،و هو منعها عن الرّذائل و حبسها علی الفضائل،و الصّبر یشملهما.و إمّا بالبدن،و هو إمّا قولیّ و هو الصّدق،و إمّا فعلیّ و هو القنوت الّذی هو ملازمه الطّاعه،و إمّا بالمال و هو الإنفاق فی سبیل الخیر.

و أمّا الطّلب و هو الاستغفار [٤]،لأنّ المغفره أعظم المطالب بل الجامع لها.و توسیط الواو بینها للّدلاله علی استقلال کلّ واحده منها و کمالهم فیها،أو لتغایر الموصوفین بها.

شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

،أی:بیّن وحدانیّته بنصب الدّلائل الدّالّه علیها، أو شهد به لنفسه.

وَ الْمَلاٰئِکَهُ

:بالإقرار،أو شهدوا کما شهد.

وَ أُولُوا الْعِلْمِ

:و هم الأئمّه [٥]-علیهم السّلام-بالاحتجاج علیه،أو شهدوا کما شهد،و علی المعنی الأوّل فی«شهد»استعاره تبعیّه،حیث شبّه ذلک فی البیان و الکشف بشهاده الشّاهد.

قٰائِماً بِالْقِسْطِ

:مقیما للعدل فی حکمه و قضائه،و انتصابه علی الحال من«اللّه» و إنّما جاز إفراده بها و لم یجز جاء زید و عمرو راکبا لعدم اللّبس،أو من«هو»و العامل فیها معنی الجمله،أی:تفرّد قائما أو أحقّه،لأنّها حال مؤکّده أو علی المدح.أو الصّفه للمنفیّ، و فیه ضعف للفصل،و هو داخل فی المشهود به إذا جعلته صفه أو حالا عن الضّمیر.

و قرئ:القائم بالقسط،علی البدل من«هو»أو الخبر المحذوف [٦].

و فی تفسیر العیّاشیّ [٧]:عن جابر قال: سألت أبا جعفر-علیه السّلام-عن هذه الآیه: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

[١] النسخ:فیتخذه.المصدر:فتتخذونه.

[٢] أنوار التنزیل ١٥٢/١.

[٣] النسخ:مقامات.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٤] المصدر:«فبالاستغفار»بدل«فهو الاستغفار».

[٥] أ:علماء.

[٦] أنوار التنزیل ١٥٢/١.

[٧] تفسیر العیاشی ١٦٥/١،ح ١٨.