عن السّکونیّ، [١] عن جعفر،عن أبیه،عن علیّ-علیهما السّلام-قال :الرّقبه المؤمنه الّتی ذکر اللّه إذا عقلت،و النّسمه الّتی لا تعلم إلاّ ما قلته و هی صغیره.

و فی الکافی [٢].[علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر و ابن أبی عمیر جمیعا،عن معمّر بن یحیی،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :سألته عن الرّجل یظاهر من امرأته،یجوز عتق المولود فی الکفّاره؟ فقال:] [٣] کلّ العتق یجوز فیه المولود إلاّ فی کفّاره القتل.فإنّ اللّه-عزّ و جلّ- یقول: فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ ،یعنی:بذلک مقرّه قد بلغت الحنث.

و هذا،أی:التّحریر،یجب علیه فیما بینه و بین اللّه. کما رواه العیّاشیّ،عن الصّادق-علیه السّلام-. [٤]

و أمّا ما یجب علیه،فیما بینه و بین أولیاء المقتول،فالدّیه.کما یقول:

وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ

:مؤدّاه إلی أولیاء المقتول.

إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا

:یتصدّقوا علیه بالدّیه.سمّی العفو عنها صدقه،حثّا علیه، و تنبیها علی فضله.

و فی الحدیث،عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله

[٥]

-:کلّ معروف صدقه.

و هو متعلّق«بعلیه»،أی:یجب الدّیه علیه.أو«بمسلّمه»،أی:یسلّمها إلی أهله إلاّ حال تصدّقهم علیه.أو زمانه،فهو فی محلّ النّصب علی الحال من القاتل،أو الأهل،أو علی الظّرف.

فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ

،أی:إن کان المقتول خطأ من قوم کفّار و هو مؤمن،فیجب عتق رقبه مؤمنه و لیس دیه،إذ لا وراثه بینه و بینهم لأنّهم محاربون.

و فی من لا یحضره الفقیه [٦]:روی ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی رجل مسلم کان فی أرض الشّرک فقتله المسلمون ثمّ علم به الإمام بعد؟

[١] نفس المصدر و الموضع،ح ٢٢١.

[٢] الکافی ٤٦٢/٧،ح ١٥.

[٣] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٤] تفسیر العیاشی ٢٦٣/١،ح ٢١٨.

[٥] الکافی ٢٦/٤،ح ١+أنوار التنزیل ٢٣٦/١.

[٦] من لا یحضره الفقیه ١١٠/٤،ح ٣٧٣.