و یمکن دفع المنافاه بین الخبرین،بأنّ المراد أنّ الوضع و الأخذ إذا کان کلّ منهما مستلزما للدّخول و اللّبث و دعت الضّروره إلی أخذ ما وضعته سابقا جاز الأخذ دون الوضع، و إذا لم یکن الوضع مستلزما للدّخول و اللّبث و کان الأخذ غیر مستلزم لهما جاز الوضع دونه.

حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا

:غایه النّهی عن القربان حال الجنابه.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ

:مرضا یخاف معه من استعمال الماء،فإنّ الواجد له فاقده معه.أو مرضا یمنعه عن الوصول إلیه.و هذا التّقیید و کذا التّقیید الآتی مفهوم من قوله:

«فلم تجدوا»لأنّه متعلّق بالجمل الأربع [١].

و فی مجمع البیان [٢]: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ قیل:نزلت فی رجل من الأنصار کان مریضا و لم یستطع أن یقوم فیتوضّأ.

فالمرض الّذی یجوز فیه التّیمّم،مرض الجراح و الکسر و القروح إذا خاف صاحبها من مسّ الماء،عن ابن عبّاس و ابن مسعود و السّدی و الضّحّاک و مجاهد و قتاده.

و قیل:هو المرض الّذی لا یستطیع معه تناول الماء و لا یکون هناک من یناوله،عن الحسن و ابن زید،و کان الحسن لا یرخّص للجریح التّیمّم.

و المرویّ عن السّیّدین الباقر و الصّادق-علیهما السّلام- جواز التّیمّم فی جمیع ذلک.

أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ

:لا تجدونه فیه.

أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ

:فأحدث بخروج الخارج من أحد السّبیلین و لم یجد ماء.

[١] فی هامش الأصل:«ردّ علی الفاضل الکاشی فی ردّه علی البیضاوی.» قال البیضاوی فی أنوار التنزیل ٢٢١/١ بعد ذکر الآیه: «مرضا یخاف معه من استعمال الماء.فانّ الواجد له کالفاقد،أو مرضا یمنعه عن الوصول إلیه.» و قال الفیض الکاشانی فی الصافی ٤٢٠/١،بعد ذکر الآیه: «قیل:یعنی مریضا یخاف علی نفسه باستعمال الماء أو الوصول إلیه. أقول:لا حاجه إلی هذا التقیید لأنّ قوله تعالی فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً متعلّق بالجمل الأربع و هو یشمل عدم التمکّن من استعماله.لأنّ الممنوع منه کالمفقود.و کذلک تقیید السفر بعدم وجدان الماء.و هما مستفادان من النصوص المعصومیه،ایضا.»

[٢] مجمع البیان ٥٢/٢.