النّظر و التّأمّل،و وجد المعطّلون و أهل الملل المخالفه للإسلام مساغا إلی القدح فی القرآن، و لو شرحت لک کلّ ما أسقط و حرّف و بدّل ممّا یجری هذا المجری،لطال و ظهر ما تحظر التّقیّه إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء.

[و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ قال:نزلت مع قوله: وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ فنصف الآیه فی أوّل السّوره و نصفها علی رأس المائه و عشرین آیه،و ذلک أنّهم کانوا لا یستحلّون أن یتزوّجوا یتیمه قد ربّوها،فسألوا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-عن ذلک،فأنزل اللّه-عزّ و جلّ-: یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ -إلی قوله-: مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ. ] [٢]و إنما عبّر عنهنّ«بما»ذهابا إلی الصّفه،أو إجراء لهنّ مجری غیر العقلاء لنقصان عقلهنّ.

و قرئ:«تقسطوا»بفتح التاء،علی أنّ«لا»مزیده،أی:إن خفتم أن تجوروا [٣].

مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ

،أی:ثنتین ثنتین [٤] و ثلاثا ثلاثا و أربعا أربعا [٥].

منصوبه علی الحال من فاعل«طاب»أو«ممّا طاب»بالفتحه،لأنّها غیر متصرّفه للعدل و الصّفه،فإنّها بنیت علی صفات و إن لم تبن أصولها لها.

و قیل [٦]:لتکریر العدل،فإنّها معدوله باعتبار الصّیغه و باعتبار التّکریر،لأنّها أخرجت عن الأوزان الأصیله،و عن التّکریر إلی الوحده،و معناه:التّخییر فی العدد لکلّ أحد إلی أربع.و إنّما أتی بهذه الصیغ و بالواو دون کلمه«أو»إذ لو أفرده.و قیل [٧]:اثنتین و ثلاثا و أربعا،کان المعنی تجویز الجمع بین هذه الأعداد دون التّوزیع.و لو ذکره«بأو» لذهب تجویز الاختلاف فی العدد.و إنّما لم یذکر الآحاد،لأنّ المراد نفی الحرج فی الزّائد.

[١] تفسیر القمی ١٣٠/١.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٣] أنوار التنزیل ٢٠٣/١.

[٤] هکذا فی أنوار التنزیل.و فی النسخ:اثنین اثنین.

[٥] هکذا فی أنوار التنزیل.و فی النسخ:أربع أربع.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] نفس المصدر و الموضع.