ثم إن العمل به و ترك الأخبار الكثيرة الدالة على بطلان الصلاة بترك الركوع مشكل، إذ لا يتصور حينئذ له فرد يوجب البطلان، لأنها تتضمن أنه لو لم يذكر و لم يأت به إلى آخر الصلاة أيضا لا يوجب البطلان، فلا بد إما من طرحها، أو حملها على الجواز و غيرها على الاستحباب، فالعمل بالمشهور أولى على كل حال.

و يمكن حمله على النافلة، لورود مثله فيها، أو على التقية. و حمل الشيخ بعيد كما عرفت.

و قوله" فليصل ركعة و سجدتين" يحتمل وجهين:

الأول: أن يكون المراد بالركعة الركوع و بالسجدتين سجدتا الصلاة، أو المراد بالركعة الركعة التامة و بالسجدتين سجدتا السهو كما سيأتي.

و قال السبط رحمه الله: في المقام بحث من وجوه:

الأول: أن مقتضى الرواية الأولى- كما ترى- أن من ترك الركوع و لم يذكر إلا بعد الفراغ، فليصل ركعة و سجدتين، و هذا لا يعلم القول به. و ربما يحتمل أن يراد بالركعة الركوع و بالسجدتين سجدتا السهو، كما تدل عليه الرواية الثانية و حينئذ ففيهما دلالة على قضاء الركوع و سجود السهو، و لا يخلو من غرابة، و عدم التعرض من الشيخ أغرب.

الثاني: ما ذكره شيخنا قدس سره من عدم دلالة رواية العيص على مطلوب الشيخ حق، أما ما ذكره من أنها إنما تدل على وجوب الإتيان بالمنسي خاصة، و هو لا يذهب إليه، بل يوجب الإتيان بما بعده من السجود، ففيه أن ظاهره كون الرواية دالة على الإتيان بالركوع في محله دون السجود، و الحال أنها إنما تدل‌