(اللّهمّ؛ إنّ إبراهيم عبدك، و خليلك، و نبيّك)، و الغرض من ذلك التوسّل في قبول دعائه بعبوديّة أبيه إبراهيم و خلّته و نبوّته؛ (و إنّي عبدك، و نبيّك)، الغرض من ذلك التوسّل في قبول دعائه بعبوديّته و نبوّته.

و قدّم الأولى! لأنّه لا شرف أعلى منها و لم يقل «و خليلك» و إن كان خليلا؛ كما ورد في عدّة أخبار!! لأنّه خصّ بمقام المحبّة الأرفع من مقام الخلّة، أو أدبا مع أبيه الخليل، مع كونه أشار إلى تميّزه عليه بقوله: «و مثله معه»! على أنّ إبراهيم لم يبتد حرمة مكة بل أظهرها، و أمّا نبيّنا؛ فأوجد حرمة المدينة، إذ لم يكن بها قبل دعائه و حلوله بها ذلك الاحترام، و شتّان بين من كان سببا لإظهار موجود لكنّه كامن خفي، و من كان سببا لإنشاء تعظيم و تحريم!!

(و إنّه دعاك لمكّة) بقوله‌ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ‌ [٣٧/ إبراهيم‌] فاكتفى (صلّى اللّه عليه و سلم) بدعاء إبراهيم لها و لم يدع لها مع كونها وطنه.

(و إنّي أدعوك للمدينة) المنوّرة (بمثل ما دعاك به لمكّة و مثله معه)، أي:

مثل ذلك المثل، أي: أدعوك ضعف ما دعاك به إبراهيم لمكّة.

(قال) أي أبو هريرة (: ثمّ يدعو)، أي: ينادي‌ (أصغر وليد يراه)، أي:

أصغر مولود يراه من أهل بيته؛ إن صادفه، و إلّا فمن غيرهم، (فيعطيه)، أي: فيعطي ذلك الوليد (ذلك الثّمر) الذي هو الباكورة لكثرة رغبة الولدان و شدّة تطلّعهم لها.