يبدأ بالسلوك ثم يدركه الجذب ثم يصحو، فأرباب الجذب يكشف لهم أولا من غير مجاهدة عن شهود الذات، فيسكر بشهود نورها، فينكر الواسطة أصلا، و ينكر الشرائع إلا أنه مغلوب، ثم يرد من شهود الذات إلى شهود الصفات، فلا يرى إلا صفات الحق تكثفت و ظهرت و ينكر الأثر، ثم إذا شهد الصفات تعلق بالأسماء اللازمة لها، ثم يرجع إلى شهود آثاره فيقوم بأحكام عبوديته، و السالكون على عكس هذا، فيستدلون بوجود آثاره على وجود أسمائه، و بوجود أسمائه على وجود صفاته، و بوجود صفاته على وجود ذاته كما تقدم. فنهاية السالكين و هي شهود الذات بداية المجذوبين، و نهاية المجذوبين و هي شهود الأثر بداية السالكين، و لكن ليس بمعنى واحد، بل أحدهما نازل يشهد الأشياء باللّه و الآخر صاعد يشهد الأشياء بنفسه للّه، فربما التقيا في الطريق: كشهود الصفات و التعلق بالأسماء مثلا، هذا في ترقيه، و هذا في تدليه، فإذا وصلا معا اجتمعا لأن المرتقي يرجع للأثر الذي انتهى إليه المجذوب بعد شهود الذات و يكون رجوعه باللّه، فيجتمعان معا في مقام البقاء، و المترقي أكمل من المتدلي في التربية، لأنه قاسى شدائد الطريق و أهوالها بخلاف المجذوب فإنه كان محمولا و هو نادر، إذ الغالب على الناس السلوك ثم الجذب، و الطريق الشاذلية الغالب عليها الجمع بين الجذب و السلوك من أول قدم، و معنى الجذب هو اختطاف الروح من شهود الكون إلى شهود المكوّن. و اعلم أن الناس في الجملة على أربعة أقسام: سالكون فقط، مجذوبون فقط، سالكون ثم مجذوبون، و مجذوبون ثم سالكون، فالأولان لا يصلحان للتربية و الإرشاد، أما السالك فقط: فلأنه ظاهري محض فلا نور له في باطنه يجذب به، و أما المجذوب فقط: فلا سلوك عنده يسير به، و الآخران يصلحان للتربية مع أفضلية الأول. و اعلم أيضا أن حقيقة السلوك الأول هو شهود خلق بلا حق، و حقيقة الجذب هو شهود حق بلا خلق، و حقيقة السلوك الثاني هو شهود خلق بحق، و اللّه تعالى أعلم. ثم ما يدركه الواصل من أنوار الشهود و العيان ليست هي حسية يدركها كل إنسان، و إنما هي معان قلبية و أسرار باطنية ملكوتية، كما أبان ذلك بقوله: