ايقاظ الهمم فى شرح الحكم - ابن عجيبة - الصفحة ٣٢٤ - ١٤١ - الأكوان ثابتة بإثباته، ممحوة بأحدية ذاته

فمن أثبتها لنفسها فقد جهله فيها و حجب بها عن شهود موجدها، و من أثبتها باللّه فقد عرف فيها و شهد فيها مولاها، فالثبوت للأكوان أمر عرضي، و الحق اللازم هو وجود أحدية الحق تعالى، و الأحدية مبالغة في الوحدة و لا تتحقق إلا إذا كانت الوحدة بحيث لا يتمكن أن يكون أشد و أكمل منها، فمن مقتضى حقيقتها محو الأكوان و بطلانها بحيث لا توجد، إذ لو وجدت لم تكن أحدية، و لكان في ذلك متعددا و إثنينيّة كما قيل:

و معنى كلام الشاعر: الإنكار على من أثبت الفرق، بأن جعل للعبودية محلا مستقلا منفصلا عن أسرار معاني الربوبية قائما بنفسه، و لا شك أن العبودية تضاد أوصاف الربوبية على هذا الفرق، و أنت تقول في توحيد الحق: لا ضد له، فقد نقضت كلامك، و لذلك قال: و نفي ضد، فالواو بمعنى مع، و هو داخل في الإنكار، أي أيوجد رب و عبد مستقل مع نفي الضد للربوبية، و العبودية تضاد أوصاف الربوبية؟ و الحق أن الحق تعالى تجلى بمظاهر الجمع في قوالب الفرق و ظهر بعظمة الربوبية في إظهار قوالب العبودية، فلا شي‌ء معه. و قوله في الجواب: وجود فقد: أي عندنا وجود فقد السوى و فقد وجود النفس. و قوله: توحيد حق بترك حق: أي توحيد حق الحق بترك حق الغير و لا غير، و لذلك قال: و ليس حقّ موجود سوى وجودي وحدي، تكلم على لسان الفناء، و اللّه تعالى أعلم. و قال آخر:

و أنشد المؤلف لنفسه في «لطائف المنن» يوصي رجلا من إخوانه اسمه حسن: