ايقاظ الهمم فى شرح الحكم

مقدمات التحقيق

مقدمة الناشر

مقدمة التحقيق

ترجمة الشارح

ترجمة صاحب الحكم رضي الله تعالى عنه

منهج التحقيق

وصف المخطوط

مقدمة الشارح

الباب الأول

1 - من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل

2 - إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، و إرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية

3 - سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار

4 - أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به أنت لنفسك

5 - اجتهادك فيما ضمن لك، و تقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك

6 - لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبا ليأسك، فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك لا فيما تختار لنفسك، و في الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد

7 - لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود، و إن تعين زمنه لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك و إخمادا لنور سريرتك

8 - إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قل عملك، فإنه ما فتحها لك إلا و هو يريد أن يتعرف إليك ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك و الأعمال أنت مهديها إليه، و أين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك

9 - تنوعت أجناس الأعمال بتنوع واردات الأحوال

10 - الأعمال صور قائمة و أرواحها وجود سر الإخلاص فيها

11 - ادفن وجودك في أرض الخمول، فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه

12 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة

13 - كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته

14 - الكون كله ظلمة، و إنما أناره ظهور الحق فيه

15 - مما يدلك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه

16 - كيف يتصور أن يحجبه شيء و هو الذي أظهر كل شيء

الباب الثاني

17 - ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره الله فيه

18 - إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفوس

19 - لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج

20 - ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا و نادته هو اتف الحقيقة، الذي تطلب أمامك، و لا تبرجت ظواهر المكونات إلا و نادته حقائقها إنما نحن فتنة فلا تكفر

21 - طلبك منه اتهام له، و طلبك له غيبة منك عنه، و طلبك لغيره لقلة حيائك منه، و طلبك من غيره لوجود بعدك منه

22 - ما من نفس تبديه إلا و له قدر فيك يمضيه

23 - لا تترقب فراغ الأغيار فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه

24 - لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها، و واجب نعتها

25 - ما توقف مطلب أنت طالبه بربك و لا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك

26 - من علامة النجح في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات

27 - من أشرقت بدايته أشرقت نهايته

28 - ما استودع من غيب السرائر ظهر في شهادة الظاهر

29 - شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه، المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله، و الاستدلال عليه من عدم الوصول إليه، و إلا فمتى غاب حتى يستدل عليه؟ و متى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه

30 - لينفق ذو سعة من سعته الواصلون إليه، و من قدر عليه رزقه السائرون إليه

31 - اهتدى الراحلون إليه بأنوار التوجه، و الواصلون لهم أنوار المواجهة، فالأولون للأنوار، و هؤلاء الأنوار لهم لأنهم لله لا لشيء دونه قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الأنعام 91

الباب الثالث

32 - تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب

33 - الحق ليس بمحجوب عنك إنما المحجوب أنت عن النظر إليه إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه و لو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر و كل حاصر لشيء فهو له قاهر و هو القاهر فوق عباده الأنعام 18

34 - اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك، لتكون لنداء الحق مجيبا، و من حضرته قريبا

35 - أصل كل معصية و غفلة و شهوة الرضا عن النفس

و أصل كل طاعة و يقظة و عفة عدم الرضا منك عنها

و لأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه

فأي علم لعالم يرضى عن نفسه

و أي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه

36 - شعاع البصيرة يشهدك قربه منك، و عين البصيرة تشهدك عدمك لوجوده، و حق البصيرة يشهدك وجوده، لا عدمك و لا وجودك

37 - كان الله و لا شيء معه و هو الآن على ما عليه كان

الباب الرابع

38 - لا تتعد نية همتك إلى غيره فالكريم لا تتخطاه الآمال

39 - لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك

فكيف يرفع إلى غيره ما كان هو له واضعا

من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا؟

40 - إن لم تحسن ظنك به لأجل وصفه فحسن ظنك به لأجل معاملته معك، فهل عودك إلا حسنا؟ و هل أسدى إليك إلا مننا؟

41 - العجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له منه، و يطلب ما لا بقاء له معه، فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور الحج 46

42 - لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحى يسير، و الذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل عنه، و لكن ارحل من الأكوان إلى المكون و أن إلى ربك المنتهى

و انظر إلى قوله

الباب الخامس

43 - لا تصحب من لا ينهضك حاله، و لا يدلك على الله مقاله

44 - ربما كنت مسيئا، فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك

45 - ما قل عمل برز من قلب زاهد، و لا كثر عمل برز من قلب راغب

46 - حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال و حسن الأحوال من التحقق في مقامات الإنزال

47 - لا تترك الذكر لعدم حضور قلبك مع الله فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة، و من ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، و من ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع غيبة عما سوى المذكور

الباب السادس

48 - من علامات موت القلب عدم الحزن على مافاتك من الموافقات، و ترك الندم على ما فعلت من وجود الزلات

49 - لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدك عن حسن الظن بالله

فإن من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه

50 - لا صغيرة إذا قابلك عدله، و لا كبيرة إذا واجهك فضله

51 - لا عمل أرجى للقلوب من عمل يغيب عنك شهوده، و يتحقر عندك وجوده

52 - إنما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا

53 - أورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الأغيار و ليحررك من رق الآثار

54 - أورد عليك الوارد، ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك

55 - الأنوار مطايا القلوب و الأسرار

56 - النور جند القلب، كما أن الظلمة جند النفس، فإذا أراد الله أن ينصر عبده أمده بجنود الأنوار، و قطع عنه مدد الظلم و الأغيار

57 - النور له الكشف، و البصيرة لها الحكم، و القلب له الإقبال و الإدبار

58 - لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك، و افرح بها لأنها برزت من الله إليك قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58

59 - قطع السائرين له و الواصلين إليه عن رؤية أعمالهم و شهود أحوالهم أما السائرون، فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع الله فيها، و أما الواصلون فلأنه غيبهم بشهوده عنها

الباب السابع

60 - ما بسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع

61 - ما قادك شيء مثل الوهم

62 - أنت حر مما أنت عنه آيس، و عبد لما أنت فيه طامع

63 - من لم يقبل على الله بملاطفات الإحسان قيد إليه بسلاسل الامتحان

64 - من لم يشكر النعم، فقد تعرض لزوالها، و من شكرها فقد قيدها بعقالها

65 - خف من وجود إحسانه إليك، و دوام إساءتك معه أن يكون ذلك استدراجا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم 44

66 - من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخر العقوبة عنه فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد، و أوجب البعاد، فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر، و لو لم يكن إلا منع المزيد و قد تقام مقام البعد و أنت لا تدري، و لو لم يكن إلا أن يخليك و ما تريد

67 - إذا رأيت عبدا أقامه الله بوجود الأوراد، و أدامه عليها مع طول الإمداد، فلا تستحقرن ما منحه مولاه، لأنك لم تر عليه سمات العارفين، و لا بهجة المحبين، فلو لا وارد ما كان ورد

68 - قوم أقامهم الحق لخدمته، و قوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربك و ما كان عطاء ربك محظورا الإسراء 20

الباب الثامن

69 - قلما تأتي الواردات الإلهية إلا بغتة، صيانة لها، لئلا يدعيها العباد بوجوب الاستعداد

70 - من رأيته مجيبا عن كل ما سئل، و معبرا عن كل ما شهد، و ذاكرا لكل ما علم، فاستدل بذلك على وجود جهله

71 - إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين، لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، و لأنه أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها

72 - من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو دليل على وجود القبول آجلا

73 - إن أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر في ما ذا يقيمك؟

74 - متى رزقك الطاعة و الغنى به عنها، فاعلم أنه قد أسبغ عليك نعمه ظاهرة و باطنة

الباب التاسع

75 - خير ما تطلبه منه ما هو طالبه منك

76 - الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامة الاغترار

77 - ما العارف من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل العارف من لا إشارة له لفنائه في وجوده و انطوائه في شهوده

78 - الرجاء ما قارنه عمل، و إلا فهو أمنية

79 - مطلب العارفين من الله تعالى الصدق في العبودية، و القيام بحقوق الربوبية

80 - بسطك كي لا يبقيك مع القبض، و قبضك كي لا يتركك مع البسط، و أخرجك عنهما كي لا تكون لشيء دونه

81 - العارفون إذا بسطوا أخوف منهم إذا قبضوا

و لا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل

82 - البسط تأخذ النفس منه حظها بوجود الفرح، و القبض لا حظ للنفس فيه

83 - ربما أعطاك فمنعك، و ربما منعك فأعطاك

84 - متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع عين العطاء

85 - الأكوان ظاهرها غرة، و باطنها عبرة

فالنفس تنظر إلى ظاهر غرتها، و القلب ينظر إلى باطن عبرتها

86 - إن أردت أن يكون لك عز لا يفنى فلا تستعزن بعز يفنى

87 - الطي الحقيقي أن تطوي مسافة الدنيا عنك، حتى ترى الآخرة أقرب إليك منك

88 - العطاء من الخلق حرمان، و المنع من الله إحسان

الباب العاشر

89 - جل ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه نسيئة

90 - كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهلا

91 - كفى العاملين جزاء ما هو فاتحه على قلوبهم في طاعته

و ما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته

92 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه

93 - متى أعطاك أشهدك بره، و متى منعك أشهدك قهره؛ فهو في كل ذلك متعرف إليك و مقبل بوجود لطفه عليك

94 - إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه

95 - ربما فتح لك باب الطاعة، و ما فتح لك باب القبول

و ربما قضى عليك الذنب، فكان سببا في الوصول

96 - معصية أورثت ذلا و افتقارا، خير من طاعة أورثت عزا و استكبارا

97 - نعمتان ما خرج موجود عنهما، و لا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد و نعمة الإمداد

98 - أنعم عليك أولا بالإيجاد، و ثانيا بتوالي الإمداد

99 - فاقتك لك ذاتية، و ورود الأسباب مذكرة لك بما خفي عليك منها، و الفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض

100 - خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك، و ترد فيه إلى وجود ذلتك

101 - متى أوحشك من خلقه فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الأنس به

102 - متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك

103 - العارف لا يزول اضطراره، و لا يكون مع غير الله قراره

104 - أنار الظواهر بأنوار آثاره، و أنار السرائر بأنوار أوصافه

لأجل ذلك أفلت أنوار الظواهر، و لم تأفل أنوار القلوب و السرائر

الباب الحادي عشر

105 - ليخفف ألم البلاء عنك علمك بأنه سبحانه هو المبلي لك، فالذي و اجهتك منه الأقدار هو الذي عودك حسن الاختيار

106 - من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره

107 - لا يخاف عليك أن تلتبس الطرق عليك، و إنما يخاف عليك من غلبة الهوى عليك

108 - سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية، و ظهر بعظمة الربوبية في إظهار العبودية

109 - لا تطالب ربك بتأخر مطلبك، و لكن طالب نفسك بتأخر أدبك

110 - متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره، و في الباطن مستسلما لقهره فقد أعظم المنة عليك

111 - ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه

الباب الثاني عشر

112 - لا يستحقر الورد إلا جهول، الوارد يوجد في الدار الآخرة، و الورد ينطوي بانطواء هذه الدار، و أولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده، الورد هو طالبه منك، و الوارد أنت تطلبه منه، و أين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه؟

ورود الأمداد بحسب الاستعداد

113 - شروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار

114 - الغافل إذا أصبح نظر في ما ذا يفعل، و العاقل ينظر ما ذا يفعل الله به

115 - إنما يستوحش العباد و الزهاد من كل شيء لغيبتهم عن الله في كل شيء، فلو شهدوه في كل شيء ما استوحشوا من شيء

116 - أمرك في هذه الدار بالنظر في مكوناته، و سيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته

117 - لما علم أنك لا تصبر عنه، أشهدك ما برز منه

لما علم منك وجود الملل لون لك الطاعات

و علم ما فيك من وجود الشره، فحجرها عليك في بعض الأوقات

118 - ليكون همك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة

فما كل مصل مقيما

119 - الصلاة مطهرة للقلوب

120 - الصلاة محل المناجاة

121 - متى طلبت عوضا عن عمل طولبت بوجود الصدق فيه، و يكفي المريب وجدان السلامة

122 - لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا، يكفي من الجزاء لك على العمل أن كان له قابلا

123 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك و نسب إليك

124 - لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك، و لا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك

الباب الثالث عشر

125 - كن بأوصاف ربوبيته متعلقا، و بأوصاف عبوديتك متحققا

126 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما هو للمخلوقين، أفيبيح لك أن تدعي وصفه و هو رب العالمين؟

127 - كيف تخرق لك العوائد، و أنت لم تخرق من نفسك العوائد

128 - ليس الشأن وجود الطلب، إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب

129 - ما طلب لك شيء مثل الاضطرار، و لا أسرع بالمواهب مثل الذلة و الافتقار

130 - لو كنت لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك، و محو دعاويك لم تصل إليه أبدا، و لكن إذا أراد أن يوصلك إليه ستر وصفك بوصفه و غطى نعتك بنعته، فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه

الباب الرابع عشر

131 - لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول

132 - أنت إلى حمله إذا أطعته أحوج منك إليه إذا عصيته

133 - الستر على قسمين ستر عن المعصية، و ستر فيها، فالعامة يطلبون الستر من الله فيها خشية سقوط مرتبتهم عند الخلق، و الخاصة يطلبون الستر عنها خشية سقوطهم من نظر الملك الحق

134 - من أكرمك فإنما أكرم فيك جميل ستره، فالحمد لمن سترك، ليس الحمد لمن أكرمك و شكرك

135 - ما صحبك إلا من صحبك و هو بعيبك عليم، و ليس ذلك إلا مولاك الكريم

خير من تصحب من يطلبك لا لشيء يعود منك إليه

136 - لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها، و لرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها

137 - ما حجبك عن الله وجود موجود معه، إذ لا شيء معه، و لكن حجبك عنه توهم موجود معه

138 - لو لا ظهوره في المكونات ما وقع عليها وجود الصفات، و لو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته

139 - أظهر كل شيء بأنه الباطن، و طوى وجود كل شيء بأنه الظاهر

140 - أباح لك أن تنظر في المكونات، و ما أذن لك أن تقف مع ذوات المكونات، قل انظروا ما ذا في السماوات و الأرض يونس 101 ، فبقوله انظروا ما ذا في السموات فتح لك باب الأفهام، و لم يقل انظروا السموات لئلا يدلك على وجود الأجرام

141 - الأكوان ثابتة بإثباته، ممحوة بأحدية ذاته

الباب الخامس عشر

142 - الناس يمدحونك لما يظنون فيك، فكن أنت ذاما لنفسك بما تعلمه منها

143 - المؤمن إذا مدح استحيى من الله أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه

144 - أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس

145 - إذا أطلق الثناء عليك و لست بأهل، فأثن عليه بما هو أهله

146 - الزهاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق، و العارفون إذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق

147 - متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء، و إذا منعت قبضك المنع، فاستدل بذلك على ثبوت طفوليتك، و عدم صدقك في عبوديتك

الباب السادس عشر

148 - إذا وقع منك ذنب فلا يكن سببا يؤيسك من حصول الاستقامة مع ربك، فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك

149 - إذا أردت أن ينفتح لك باب الرجاء فاشهد ما منه إليك، و إذا أردت أن ينفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك إليه

150 - ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط، لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا

151 - مطالع الأنوار القلوب و الأسرار

152 - نور مستودع في القلوب، مدده النور الوارد من خزائن الغيوب

153 - نور يكشف لك به عن آثاره، و نور يكشف لك به عن أوصافه

154 - ربما وقفت القلوب مع الأنوار، كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار

155 - ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر، إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار، و أن ينادى عليها بلسان الاشتهار

الباب السابع عشر

156 - سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، و لم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه

157 - ربما أطلعك على غيب ملكوته، و حجب عنك الاستشراف على أسرار العباد

158 - من اطلع على أسرار العباد و لم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطلاعه فتنة عليه، و سببا لجر الوبال إليه

159 - حظ النفس في المعصية ظاهر جلي، و حظها في الطاعة باطن خفي، و مداواة ما خفي صعب علاجه

160 - ربما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك

161 - استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك

162 - غيب نظر الخلق إليك بنظر الله إليك، و غب عن إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك

163 - من عرف الحق شهده في كل شيء، و من فني به غاب عن كل شيء، و من أحبه لم يؤثر عليه شيئا

164 - إنما حجب الحق عنك شدة قربه منك

165 - و إنما احتجب لشدة ظهوره و خفي عن الأبصار لعظيم نوره

الباب الثامن عشر

166 - لا يكن طلبك سببا إلى العطاء منه فيقل فهمك عنه، و ليكن طلبك لإظهار العبودية و قياما بحقوق الربوبية

167 - كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق

168 - جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل

169 - عنايته فيك لا لشيء منك، و أين كنت حين و اجهتك عنايته، و قابلتك رعايته؟ لم يكن في أزله إخلاص أعمال، و لا وجود أحوال، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال و وجود النوال

170 - علم أن العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية، فقال يختص برحمته من يشاء البقرة 105 ، و علم أنه لو خلاهم و ذلك لتركوا العمل اعتمادا على الأزل، فقال إن رحمت الله قريب من المحسنين الأعراف 56

171 - إلى المشيئة يستند كل شيء، و ليست تستند هي إلى شيء

الباب التاسع عشر

172 - ربما دلهم الأدب على ترك الطلب

اعتمادا على قسمته، و اشتغالا بذكره عن مسألته

173 - إنما يذكر من يجوز عليه الإغفال

174 - ورود الفاقات أعياد المريدين

175 - ربما وجدت من المزيد في الفاقات ما لا تجده في الصوم و الصلاة 176 - الفاقات بسط المواهب 177 - إن أردت بسط المواهب عليك صحح الفقر و الفاقة لديك، إنما الصدقات للفقراء و المساكين

178 - تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه، و تحقق بذلك يمدك بعزته، و تحقق بعجزك يمدك بقدرته، و تحقق بضعفك يمدك بحوله و قوته

الباب العشرون

179 - ربما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة

180 - من علامات إقامة الحق لك في الشيء إدامته إياك فيه مع حصول النتائج

181 - من عبر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة، و من عبر من بساط إحسان الله له لم يصمت إذا أساء

182 - تسبق أنوار الحكماء أقوالهم، فحيثما صار التنوير وصل التعبير

183 - كل كلام يبرز و عليه كسوة القلب الذي منه برز

184 - من أذن له في التعبير حسنت في مسامع الخلق عبارته، و جلبت إليهم إشارته

185 - ربما برزت الحقائق مكسوفة الأنوار إذا لم يؤذن لك فيها بإظهار

186 - عبارتهم إما لفيضان وجد أو لقصد هداية مريد

187 - العبارة قوت لعائلة قلوب المستمعين، و ليس لك منها إلا ما أنت له آكل

188 - ربما عبر عن المقام من استشرف عليه، و ربما عبر عنه من وصل إليه، و ذلك ملتبس إلا على صاحب بصيرة

189 - لا ينبغي للسالك أن يعبر عن وارداته، فإن ذلك مما يقلل عملها في قلبه، و يمنعه وجود الصدق فيها مع ربه

190 - لا تمدن يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أن المعطي فيهم مولاك، فإن كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم

191 - ربما استحيى العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته، فكيف لا يستحيي أن يرفعها إلى خليقته؟

الباب الحادي و العشرون

192 - إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتبعه، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا

193 - من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات، و التكاسل عن القيام بالواجبات

194 - قيد الطاعات بأعيان الأوقات، لئلا يمنعك عنها وجود التسويف، و وسع عليك الوقت ليبقي لك حصة الاختيار

195 - علم قلة نهوض العباد إلى معاملته، فأوجب عليهم وجود طاعته، فساقهم إليه بسلاسل الإيجاب، عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل

196 - أوجب عليك وجود طاعته، و ما أوجب عليك إلا دخول جنته

197 - من استغرب أن ينقذه الله من شهوته، و أن يخرجه من وجود غفلته، فقد استعجز القدرة الإلهية، و كان الله على كل شيء مقتدرا

198 - ربما وردت الظلم عليك ليعرفك قدر ما من به عليك

199 - من لم يعرف قدر النعم بوجدانها عرفها بوجود فقدانها

200 - لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك، فإن ذلك مما يحط من وجود قدرك

201 - تمكن حلاوة الهوى من القلب هو الداء العضال

202 - لا يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج أو شوق مقلق

203 - كما لا يحب العمل المشترك لا يحب القلب المشترك، العمل المشترك لا يقبله، و القلب المشترك لا يقبل عليه

الباب الثاني و العشرون

204 - أنوار أذن لها في الوصول، و أنوار أذن لها في الدخول

205 - ربما وردت عليك الأنوار فوجدت القلب محشوا بصور الآثار، فارتحلت من حيث جاءت

206 - فرغ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف و الأسرار

207 - لا تستبطىء النوال، و لكن استبطئ من نفسك وجود الإقبال

208 - حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها، و حقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها

209 - ما فات من عمرك لا عوض له، و ما حصل لك منه لا قيمة له

210 - ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا، و هو لا يحب أن تكون لغيره عبدا

211 - لا تنفعه طاعتك، و لا تضره معصيتك، و إنما أمرك بهذا و نهاك عن هذا لما يعود إليك

212 - لا يزيد في عزه إقبال من أقبل عليه، و لا ينقص من قدره إدبار من أدبر عنه

الباب الثالث و العشرون

213 - وصولك إليه وصولك إلى العلم به، و إلا فجل ربنا أن يتصل به شيء، أو يتصل هو بشيء

214 - قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه، و إلا فمن أين أنت و وجود قربه؟

215 - الحقائق ترد في حال التجلي مجملة، و بعد الوعي يكون البيان فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه القيامة 18

216 - متى وردت الواردات الإلهية إليك هدمت العوائد عليك إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها النمل 34

217 - الوارد يأتي من حضرة قهار، لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق الأنبياء 18

218 - كيف يحتجب الحق بشيء، و الذي يحتجب به هو فيه ظاهر و موجود حاضر؟

219 - لا تيأس من قبول عمل لا تجد فيه وجود الحضور، فربما قبل من العمل ما لم تدرك ثمرته عاجلا

220 - لا تزكين واردا لا تعلم ثمرته، فليس المراد من السحابة الأمطار، و إنما المراد منها وجود الأثمار

221 - لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها، و أودعت أسرارها، فلك في الله غنى عن كل شيء، و ليس يغنيك عنه شيء

222 - تطلعك إلى بقاء غيره دليل على عدم وجدانك له

الباب الرابع و العشرون

223 - النعيم و إن تنوعت مظاهره إنما هو بشهوده و اقترابه، و العذاب و إن تنوعت مظاهره إنما هو بوجود حجابه، فسبب العذاب وجود الحجاب، و إتمام النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم

224 - ما تجده القلوب من الهموم و الأحزان فلأجل ما منعته من وجود العيان

225 - من تمام النعمة عليك أن يرزقك ما يكفيك، و يمنعك ما يطغيك

226 - ليقل ما تفرح به يقل ما تحزن عليه

227 - إن أردت ألا تعزل فلا تتول ولاية لا تدوم لك

228 - إن رغبتك البدايات، زهدتك النهايات

إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن

229 - إنما جعلها محلا للأغيار و معدنا لوجود الأكدار، تزهيدا لك فيها

230 - علم أنك لا تقبل النصح لمجرد القول، فذوقك من ذوقها ما سهل عليك فراقها

231 - العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه، و ينكشف به عن القلب قناعه

232 - خير علم ما كانت الخشية معه

233 - العلم إن قارنته الخشية فلك، و إلا فعليك

234 - متى آلمك عدم إقبال الناس عليك، أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم الله فيك، فإن كان لا يقنعك علمه فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم

235 - إنما أجرى الأذى عليهم كي لا تكون ساكنا إليهم، أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء

236 - إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده

237 - جعله لك عدوا ليحوشك به إليه

الباب الخامس و العشرون

238 - من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر

239 - ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع، و لكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع

240 - التواضع الحقيقي هو ما كان ناشئا عن شهود عظمته و تجلي صفته

241 - لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف

242 - المؤمن يشغله الثناء على الله عن أن يكون لنفسه شاكرا، و تشغله حقوق الله عن أن يكون لحظوظه ذاكرا

243 - ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا و يطلب منه غرضا

244 - لو لا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين

245 - جعلك في العالم المتوسط بين ملكه و ملكوته، ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته، و أنك جوهرة تطوى عليها أصداف مكوناته

246 - وسعك الكون من حيث جثمانيتك، و لم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك

247 - الكائن في الكون و لم تفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته محصور في هيكل ذاته

248 - أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شهدته كانت الأكوان معك

249 - لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية

250 - دل بوجود آثاره على وجود أسمائه، و بوجود أسمائه على ثبوت أوصافه، و بوجود أوصافه على وجود ذاته، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه

251 - لا يعلم قدر أنوار القلوب و الأسرار إلا في غيب الملكوت، كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك

252 - وجدان ثمرات الطاعة عاجل، و بشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجل

253 - كيف تطلب العوض على عمل و هو متصدق به عليك؟ أم كيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك؟

254 - قوم تسبق أنوارهم أذكارهم، و قوم تسبق أذكارهم أنوارهم

255 - ذاكر ذكر ليستنير قلبه، و ذاكر استنار قلبه فكان ذاكرا

256 - ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود أو فكر

257 - أشهدك من قبل أن استشهدك، فنطقت بالوهيته الظواهر، و تحققت بأحديته القلوب و السرائر

258 - أكرمك كرامات ثلاثا جعلك ذاكرا له، و لو لا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك، و جعلك مذكورا به إذ حقق نسبته لديك، و جعلك مذكورا عنده فتمم نعمته عليك

259 - رب عمر اتسعت آماده و قلت أمداده، و رب عمر قليلة آماده كثيرة أمداده

260 - من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمان من منن الله تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة، و لا تلحقه الإشارة

261 - الخذلان كل الخذلان أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه، و تقل عوائقك ثم لا ترحل إليه

262 - الفكرة سير القلب في ميادين الأغيار

263 - الفكرة سراج القلب، فإذا ذهبت فلا إضاءة له

264 - الفكرة فكرتان فكرة تصديق و إيمان، و فكرة شهود و عيان

المكاتبات

الباب السادس و العشرون

265 - أما بعد، فإن البدايات مجلاة النهايات

266 - و من كانت بالله بدايته كانت إليه نهايته

267 - و المشتغل به هو الذي أحببته و سارعت إليه، و المشتغل عنه هو المؤثر عليه

268 - و من أيقن أن الله يطلبه صدق الطلب إليه

269 - و من علم أن الأمر كله بيده انجمع بالتوكل عليه

270 - و إنه لا بد لبناء هذا الوجود أن تنهدم دعائمه، و أن تسلب كرائمه

271 - فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى

272 - قد أشرق نوره و ظهرت تباشيره

273 - فصدف عن هذه الدار مغضيا، و أعرض عنها موليا

274 - فلم يتخذها وطنا، و لا جعلها سكنا

275 - بل أنهض الهمة فيها إلى الله، و صار فيها مستعينا به في القدوم عليه

276 - فما زالت مطية عزمه لا يقر قرارها

277 - دائما تسيارها

278 - إلى أن أناخت بحضرة القدس و بساط الأنس

279 - في محل المفاتحة، و المواجهة، و المجالسة، و المحادثة، و المشاهدة، و المطالعة

280 - فصارت الحضرة مغشش قلوبهم، إليها يأوون، و فيها يسكنون

281 - فإن نزلوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن و التمكين و الرسوخ في اليقين

282 - فلم ينزلوا إلى الحقوق بسوء الأدب و الغفلة، و لا إلى الحظوظ بالشهوة و المتعة

283 - بل دخلوا في ذلك بالله و لله و من الله و إلى الله

284 - و قل رب أدخلني مدخل صدق و أخرجني مخرج صدق الإسراء 30 ليكون نظري إلى حولك و قوتك إذا أدخلتني، و انقيادي إليك إذا أخرجتني، و اجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الإسراء 30 ينصرني و لا ينصر علي، ينصرني على شهود نفسي و يفنيني عن دائرة حسي

الباب السابع و العشرون

285 - إن كانت عين القلب تنظر أن الله واحد في منته فالشريعة تقتضي أن لا بد من شكر خليقته

286 - و إن الناس في ذلك على أقسام ثلاثة

287 - غافل منهمك في غفلته

288 - قويت دائرة حسه

289 - و انطمست حضرة قدسه

290 - فنظر الإحسان من المخلوقين، و لم يشهده من رب العالمين

291 - إما اعتقادا فشرك جلي

292 - و إما استنادا فشرك خفي

293 - و صاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق، و فني عن الأسباب بشهود مسبب الأسباب

294 - فهذا عبد مواجه بالحقيقة

295 - ظاهر عليه سناها

296 - سالك للطريقة

297 - قد استولى على مداها

298 - غير أنه غريق الأنوار

299 - مطموس الآثار

300 - قد غلب سكره على صحوه

301 - جمعه على فرقه

302 - فناؤه على بقائه

303 - غيبته على حضوره

304 - و أكمل منه عبد شرب فازداد صحوا، و غاب فازداد حضورا، فلا جمعه يحجبه عن فرقه، و لا فرقه يحجبه عن جمعه، و لا فناؤه يصده عن بقائه، و لا بقاؤه يصده عن فنائه، يعطي كل ذي قسط قسطه، و يوفي كل ذي حق حقه

305 - دلها أبو بكر على المقام الأكمل مقام البقاء المقتضى لإثبات الآثار

306 - و كانت في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها

307 - غائبة عن الآثار، فلم تشهد إلا الواحد القهار

الباب الثامن و العشرون

308 - لما سئل عن قوله صلوات الله و سلامه عليه و جعلت قرة عيني في الصلاة؟ هل ذلك خاص بالنبي

309 - و الرسول صلوات الله و سلامه عليه ليس معرفة كمعرفته، فليس قرة عين كقرته

310 - و إنما قلنا إن قرة عينه في صلاته بشهوده جلال مشهوده، لأنه أشار إلى ذلك بقوله في الصلاة و لم يقل بالصلاة

311 - إذ هو صلوات الله و سلامه عليه لا تقر عينه بغير ربه

312 - كيف و هو يدل على هذا المقام

313 - و يأمر به من سواه

لقوله صلوات الله و سلامه عليه اعبد الله كأنك تراه

314 - و محال أن يراه و يشهد معه سواه

315 - قال له سائل قد تكون قرة العين بالصلاة لأنها فضل من الله و بارزة من عين منة الله، فكيف لا يفرح بها؟ و كيف لا تكون قرة العين بها، و قد قال تعالى فبذلك فليفرحوا

316 - فقال اعلم أن الآية هذه قد أومأت

317 - إلى الجواب لمن تدبر سر الخطاب، إذ قال فبذلك فليفرحوا، و ما قال فبذلك فافرح يا محمد قل لهم ليفرحوا بالإحسان و التفضيل، و ليكن فرحك أنت بالمتفضل، كما قال في الآية الأخرى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

خاتمة في ذكر الحديث الذي أشار إليه الشيخ و ما يتعلق به

الباب التاسع و العشرون

318 - الناس في ورود المنن عليهم على ثلاثة أقسام

319 - فرح بالمنن لا من حيث مبدئها و منشئها و لكن بوجود متعته فيها

320 - فهذا من الغافلين

321 - و فرح بالمنن من حيث إنه شهدها منة ممن أرسلها و نعمة ممن أوصلها

322 - و فرح بالله، ما شغله من المنن ظاهر متعتها و لا باطن منتها

323 - بل شغله النظر إلى الله عما سواه

324 - فلا يشهد إلا إياه

و قد أوحى الله تعالى إلى داوود

325 - الله يجعل فرحنا و إياك به

326 - و بالرضا منه

327 - و أن لا يجعلنا من الغافلين

328 - و أن يسلك بنا مسلك المتقين

329 - بمنه و كرمه

المناجاة

الباب الثلاثون

330 - إلهي أنا الفقير في غناي، فكيف لا أكون فقيرا في فقري؟

331 - إلهي أنا الجاهل في علمي، فكيف لا أكون جاهلا جهولا في جهلي؟

332 - إلهي إن اختلاف تدبيرك، و سرعة حلول مقاديرك، منعا عبادك العارفين بك من السكون إلى عطاء، و اليأس منك في بلاء

333 - إلهي مني ما يليق بلؤمي، و منك ما يليق بكرمك

334 - إلهي وصفت نفسك باللطف و الرأفة بي قبل وجود ضعفي، أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي؟

335 - إلهي إن أظهرت المحاسن مني، فبفضلك و لك المنة علي، و إن ظهرت المساوئ مني فبعد لك و لك الحجة علي

336 - إلهي كيف تكلني

337 - و قد تكفلت لي

338 - و كيف أضام

339 - و أنت الناصر لي

340 - أم كيف أخيب

341 - و أنت الحفي بي

342 - ها أنا أتوسل بفقري إليك

343 - و كيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك

344 - أم كيف أشكو إليك حالي و هو لا يخفى عليك

345 - أم كيف أترحم إليك بمقالي

346 - أم كيف تخيب آمالي

347 - و هي وفدت عليك

348 - أم كيف لا تحسن أحوالي

349 - بك قامت

350 - و إليك

351 - إلهي ما ألطفك مع عظيم جهلي و ما أرحمك بي مع قبيح فعلى

352 - إلهي ما أقربك مني و ما أبعدني عنك، و ما أرأفك بي، فما الذي يحجبني عنك

353 - إلهي قد علمت باختلاف الآثار و تنقلات الأطوار أن مرادك مني أن تتعرف إلى في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء

354 - إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك، و كلما أيأستني أوصافي أطعمتني مننك

355 - إلهي من كانت محاسنه مساوئ فكيف لا تكون مساوئه مساوئ؟ و من كانت حقائقه دعاوي، فكيف لا تكون دعاويه دعاوى

356 - إلهي حكمك النافذ و مشيئتك القاهرة، لم يتركا لذي حال حالا و لا لذي مقال مقالا

357 - إلهي كم من طاعة بنيتها، و حالة شيدتها هدم اعتمادي عليها عدلك، بل أقالني منها فضلك

358 - إلهي إنك تعلم و إن لم تدم الطاعة مني فعلا جزما، فقد دامت محبة و عزما

359 - إلهي كيف أعزم و أنت القاهر؟ أم كيف لا أعزم و أنت الآمر؟

360 - إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك

361 - إلهي كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك؟ متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك، و متى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك؟

362 - إلهي عميت عين لا تراك عليها رقيبا، و خسرت صفقة عبد لم تجعل من حبك نصيبا

363 - إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار، فأرجعني إليها بكسوة الأنوار و هداية الاستبصار، حتى أرجع إليك منها، كما دخلت عليك منها مصون السر عن النظر إليها، مرفوع الهمة عن الاعتماد عليها، إنك على كل شيء قدير

الباب الحادي و الثلاثون

364 - إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك، و هذا حالي لا يخفي عليك، منك أطلب الوصول إليك، و بك أستدل عليك لا بغيرك، فاهدني بنورك إليك، و أقمني بصدق العبودية بين يديك

365 - إلهي علمني من علمك المخزون، و صني بسر اسمك المصون

366 - إلهي حققني بحقائق أهل القرب، و اسلك بي مسالك أهل الجذب

367 - إلهي أغنني بتدبيرك عن تدبيري؛ و باختيارك عن اختياري، و أوقفني على مراكز اضطراري

368 - إلهي أخرجني من ذل نفسي

369 - و طهرني من شكي و شركي قبل حلول رمسي

370 - بك استنصر

371 - فانصرني، و عليك أتوكل

372 - فلا تكلني

373 - و إياك أسأل

374 - فلا تخيبني

375 - و في فضلك أرغب فلا تحرمني

376 - و لجنابك

377 - أنتسب فلا تبعدني

378 - و ببابك أقف

379 - فلا تطردني

380 - إلهي تقدس رضاك أن تكون له علة منك، فكيف تكون له علة مني؟!

381 - أنت الغني بذاتك عن أن يصل إليك النفع منك، فكيف لا تكون غنيا عنى

382 - إلهي إن القضاء و القدر قد غلبني

383 - و إن الهوى بوثائق

384 - الشهوة أسرني

385 - فكن أنت الناصر لي

386 - حتى تنصرني

387 - و تنصر بي

388 - و أغنني بفضلك حتى أستغني بك عن طلبي

389 - أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك

390 - و أنت الذي أزلت الأغيار من قلوب أحبائك

391 - و أنت المؤنس لهم

392 - حيث أوحشتهم العوالم

393 - أنت الذي هديتهم حتى استبانت لهم المعالم

394 - ماذا وجد من فقدك؟

395 - و ما الذي فقد من وجدك؟

396 - لقد خاب من رضى دونك بدلا

397 - و لقد خسر من بغي عنك متحولا

398 - كيف يرجى سواك و أنت ما قطعت الإحسان؟

399 - أم كيف يطلب من غيرك و أنت ما بدلت عادة الامتنان؟

400 - يا من أذاق أحبابه حلاوة مؤانسته

401 - فقاموا بين يديه متملقين

402 - يا من ألبس أولياءه

403 - ملابس هيبته

404 - فقاموا بعزته مستعزين

405 - أنت الذاكر من قبل الذاكرين

406 - و أنت البادئ بالإحسان من قبل توجه العابدين

407 - و أنت الجواد بالعطاء من قبل طلب الطالبين

408 - و أنت الوهاب، ثم أنت لما وهبتنا من المستقرضين

409 - إلهي اطلبني برحمتك حتى أصل إليك

410 - و اجذبني بمنتك حتى أقبل عليك

411 - إلهي إن رجائي لا ينقطع عنك و إن عصيتك، و إن خوفي لا يزايلني و إن أطعتك

412 - قد دفعتني العوالم إليك

413 - و قد أوقفني علمي بكرمك عليك

414 - إلهي كيف أخيب و أنت أملي

415 - أم كيف أهان و عليك متكلي

416 - إلهي كيف أستعز و في الذلة أرعزتني

417 - أم كيف لا أستعز و إليك نسبتني

418 - إلهي كيف لا أفتقر إليك و أنت الذي في الفقر أقمتني

419 - أم كيف أفتقر إلى غيرك و أنت الذي بجودك أغنيتني

420 - أنت الذي لا إله غيرك تعرفت لكل شيء

421 - فما جهلك شيء

422 - و أنت الذي تعرفت إلي في كل شيء

423 - فرأيتك ظاهرا في كل شيء

424 - فأنت الظاهر لكل شيء، و أنت الباطن لكل شيء

425 - يا من استوى برحمانيته على عرشه فصار العرش غيبا في رحمانيته كما صارت العوالم غيبا في عرشه

426 - محقت الآثار بالآثار

427 - و محوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار

428 - يا من احتجب في سرادقات عزه عن أن تدركه الأبصار

429 - يا من تجلى بكمال بهائه

430 - فحققت عظمته الأسرار

431 - كيف تخفى

432 - و أنت الظاهر

433 - أم كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر

434 - و الله الموفق

435 - و به أستعين

الفهرس

ايقاظ الهمم فى شرح الحكم - ابن عجيبة - الصفحة ٣١ - ٢ - إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، و إرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية

الظاهر إلى عمل الباطن لا بد أن يظهر أثره على الجوارح قال تعالى: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها [النمل: ٣٤]، و ظهور الأثر هو التجريد أشار إليه بقوله:

٢- إرادتك التّجريد مع إقامة اللّه إيّاك في الأسباب من الشهوة الخفيّة، و إرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمّة العليّة].

قلت: التجريد في اللغة هو التكشيط و الإزالة تقول: جردت الثوب أزلته عني و تجرد فلان أزال ثوبه و جردت الجلد أزلت شعره و أما عند الصوفية فهو على ثلاثة أقسام: تجريد الظاهر فقط أو الباطن فقط أو هما معا. فتجريد الظاهر:

هو ترك الأسباب الدنيوية و خرق العوائد الجسمانية. و التجريد الباطني: هو ترك العلائق النفسانية و العوائق الوهمية. و تجريدهما معا: هو ترك العلائق الباطنية و العوائد الجسمانية أو تقول: تجريد الظاهر: هو ترك كل ما يشغل الجوارح عن طاعة اللّه. و تجريد الباطن: هو ترك كل ما يشغل القلب عن الحضور مع اللّه.

و تجريدهما: هو إفراد القلب و القالب للّه. و التجريد الكامل في الظاهر: هو ترك الأسباب و تعرية البدن من معتاد الثياب، و في الباطن هو تجريد القلب من كل وصف ذميم و تحليته بكل وصف كريم، و هو أي التجريد الكامل الذي أشار إليه شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن المجذوب بقوله:

أقارئين علم التوحيد		هنا البحور إليّ تنبى‌[١]
هذا مقام أهل التجريد		الواقفين مع ربّي‌

و أما من جرد ظاهره دون باطنه فهو كذّاب، كمن كسا النحاس بالفضة:

باطنه قبيح و ظاهره مليح، و من جرد باطنه دون ظاهره إن تأتّى ذلك فهو حسن‌

[١] - الذي في المخطوط: تغني.