و العفو من المال: ما فضل عن النفقة و لا عسر على صاحبه في الإعطاء: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ‌[١].

و العفو: الوسط، لا إسراف و لا تقتير: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً[٢].

و العفو: القصد و الكفاف كما في الحديث الآتي‌[٣].

فهذه عشرة معان للعفو في الآية الكريمة، و لا يبعد أن يكون الجميع مقصودا، لجامع الاشتراك بينها في المآل.

قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ. فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ

فهذا بيان لاستجاشة التفكّر و التدبّر فيما جاء التكليف به أو الحثّ عليه في شأن من شئون الدنيا و الآخرة. و هما متلازمتان، و كانت الدنيا السعيدة طريقا معبّدا للحصول على نعيم الآخرة حيث السعادة الخالدة. فالدنيا شطر الحياة الأدنى و الأقصر، لو لا أن كانت مدعاة إلى الشطر الآخر الأفسح الأعلى بلا نهاية.

و مسألة الإنفاق بالذات في حاجة إلى حساب الدنيا و الآخرة معا. فما ينقص من مال المرء بالإنفاق في سبيل الخير، يعود عليه بطهارة لقلبه و زكاة لمشاعره، كما يعود على المجتمع بالصلاح و الوئام و السّلام. هذا فضلا عمّا ينتظره من ثواب الآخرة و حسناتها الباقية.

فلا يرجع المنفق ماله في سبيل اللّه خاسرا صفقته تلك المربحة، و قد ضوعفت له أضعافا كثيرة؛ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَ اللَّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‌[٤].

[٢/ ٦٤٥٠] روى العيّاشيّ بالإسناد إلى يوسف عن أبي عبد اللّه أو أبي جعفر عليهما السّلام في قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ قال: «الكفاف». و في رواية أبي بصير: «القصد»[٥].

[٢/ ٦٤٥١] و عن عبد الرحمن قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قوله: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ‌

[١] الطلاق ٦٥: ٧.

[٢] الفرقان ٢٥: ٦٧.

[٣] العيّاشيّ ١: ١٢٥/ ٣١٧- ٣١٨.

[٤] البقرة ٢: ٢٤٥.

[٥] العيّاشيّ ١: ١٢٥/ ٣١٧- ٣١٨؛ البرهان ١: ٤٦٨/ ١١.