قال البیضاویّ [١]:و فیه دلیل علی أنّ العباده لا تحبط،و أنّ المؤمن لا یخلّد فی النّار، لأنّ توفیه إیمانه و عمله لا یکون [٢] فی النّار و لا قبل دخولها،فإذن هی بعد الخلاص[منها.] [٣]و یردّ علیه فی الأوّل،أنّه علی تقدیر الإحباط،یصدق علی النّفس المحسنه الّتی أحبطت حسنتها [٤] بالسّیِّئه الّتی صدرت عنها أنّها وفیت ما کسبت،بمعنی أنّها لحسنتها لم تعاقب بالسّیّئه الّتی صدرت عنها.و فی الثّانی،أنّه یمکن توفیه [٥] إیمانه و عمله فی النّار،بأن یخفّف عذابه عن قدر ما ینبغی لسیئته،لإیمانه و عمله.

و التّحقیق أنّ المؤمن،یعنی،الموالی للأئمّه-علیهم السّلام-لا یدخل النّار،و غیره یدخل و لا یخرج.و مناط الإیمان ما جعله اللّه و رسوله إیمانا،لا ما جعله کلّ حزب إیمانا و عدّه عملا صالحا،فکم ممّن یعدّ نفسه مؤمنا و هو مؤمن بنفسه و هواه،و کم ممّن یعد نفسه موالیا فهو ممّن یوالی الشّیطان.

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

(٢٥):

الضّمیر لکلّ نفس علی المعنی،لأنّه فی معنی کلّ إنسان.

قُلِ اللّٰهُمَّ :

المیم عوض عن حرف النّداء،و لذلک لا یجتمعان،و قد وقع فی الشّعر ضروره،و هو من خصائص هذا الاسم کدخولها علیه مع لام التّعریف،و قطع همزته و تاء القسم.

و قیل [٦]:أصله«یا اللّه آمنّا بخیر»،مخفّف بحذف حرف النّداء و متعلّقات الفعل و همزته.

مٰالِکَ الْمُلْکِ

:علی الحقیقه،و هو صفه للّه.و عند سیبویه،نداء ثان،فإنّ المیم عنده تمنع الوصفیّه.

تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ

،أی:تعطی منه [٧] ما تشاء من تشاء،و تستردّ.فالملک الأوّل عامّ،و الأخیران بعضان منه.

[١] أنوار التنزیل ١٥٤/١.

[٢] المصدر:لا تکون.

[٣] من المصدر.

[٤] أ،ر:حسنته.

[٥] أ:توفیته.

[٦] أنوار التنزیل ١٥٤/١.

[٧] أ:منها.