و فی الآیه دلاله علی ذلک،حیث أفادت أن لیس دینا مرضیّا عند اللّه سوی الإسلام،و لو کان الإسلام أعمّ،بمعنی،أنّ الإسلام کان عباره عن الإقرار بالتّوحید و النّبوّه،و الإیمان عباره عنهما.و عن الإقرار بالولایه،لکان الإقراران بدون الولایه دینا مرضیّا عنده،و لیس کذلک بالاتّفاق منّا.لا یقال:الآیه دلّت علی أنّ الدّین المرضیّ ممّا یصدق علیه الإسلام و لم یدلّ علی أنّ کلّ إسلام دین مرضیّ،فلعلّه ذلک باعتبار بعض أفراده.

و أیضا یکفی فی کونه مرضیّا کونه ممّا یحقن به الدّم،و ترتّب بعض الأحکام علیه، و لا یلزم کونه ممّا یثاب علیه و یصیر سبب نجاه فی الآخره،لأنّا نقول فی الجواب عن الأوّل:

إنّ تعریف جزئی الجمله یفید انحصار کلّ منهما فی صاحبه کما حقّق فی موضعه،فیفید أنّ الإسلام لا یکون دینا غیر مرضیّ أصلا [٢].و عن الثّانی أنّ المتبادر الصّریح من کونه مرضیّا عند اللّه کونه ممّا یثیب علیه فی الآخره،و أمّا کونه مرضیّا بالمعنی الّذی ذکرته فیما لا ینقاد له الذّهن أصلا،فلا یحمل علیه بوجه.

و قرأ الکسائی بالفتح،علی أنه بدل«أنّه».و قرئ«إنّه»بالکسر،و«أنّ» بالفتح،علی وقوع الفعل علی الثّانی و اعتراض ما بینهما،و إجراء«شهد»مجری«قال» تاره و«علم»أخری،لتضمّنه معناهما [٣].

وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

:فی دین الإسلام،فقال قوم:حقّ،و قال قوم:

مخصوص بالعرب،و نفاه آخرون مطلقا.

و فی التّوحید:فثلّث النّصاری.و قالت الیهود:عزیر ابن اللّه.و الّذین أوتوا الکتاب، أصحاب الکتب المتقدّمه.و قیل [٤]:الیهود و النّصاری.

و قیل [٥]:هم قوم موسی اختلفوا بعده.و قیل:هم النّصاری اختلفوا فی أمر عیسی.

[١] الحجرات١٤/.

[٢] أ:«أو أصلا أو»بدل«أصلا و».

[٣] أنوار التنزیل ١٥٣/١.

٤- ٤ و ٥) -نفس المصدر و الموضع. ٥-