(٥٣)،یعنی:لو کان لهم نصیب فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ ما یوازی«نقیرا»و هو النّقطه الّتی فی وسط النّواه.و هذا هو الإغراق فی بیان شحّهم،فإنّهم نجلوا بالنّقیر و هم ملوک،فما ظنّک بهم إذا کانوا أذّلاء متفاقرین.

و یحتمل أن یکون إنکار،أنّهم أوتوا نصیبا من الملک علی الکنایه،و أنّهم لا یؤتون النّاس شیئا.

و«إذا» [٢] إذا وقع بعد الواو أو الفاء،لا لتشریک مفرد،جاز فیه الإلغاء و الإعمال.و لذلک قرئ:«فإذا لا یؤتوا»علی النّصب [٣].

و فی الکافی [٤]:عن الباقر-علیه السّلام- : أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ ،یعنی:

الإمامه و الخلافه.قال [٥]:و نحن النّاس الّذین عنی اللّه.و النّقیر،النّقطه الّتی فی وسط النّواه.

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ

:قیل [٦]:بل أ یحسدون النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله- و أصحابه،أو العرب،أو النّاس جمیعا.

عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

:قیل [٧]:النّبوّه و الکتاب و النّصره و الإعزاز،و جعل النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-الموعود منهم.

و فی الکافی و تفسیر العیّاشی و غیرهما فی عدّه روایات،عنهم-علیه السّلام [٨]- :

نحن المحسودون الّذین قال اللّه،علی ما آتانا و من الامامه.

و فی مجمع البیان [٩]:عن الباقر-علیه السّلام- :المراد بالنّاس،النّبیّ و آله

[١] من المصدر.

[٢] هکذا فی ر و أ.و فی الأصل:إذن.

٣- ٣ و ٦) -أنوار التنزیل ٢٢٤/١.

[٤] الکافی ٢٠٥/١،ضمن حدیث ١.

[٥] المصدر:«فإذا لا یؤتون الناس نقیرا»بدل«قال و».

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] الکافی ٢٠٦/١،ح ٤،تفسیر العیاشی ٢٤٦/١.و راجع بحار الأنوار ٢٨٣/٢٣.

[٨] مجمع البیان ٦١/٢.

٩-