و فیه [٣]:عن الحسین بن سریر [٤] قال:سمعت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-یقول :إنّ اللّه حرّم علینا نساء النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-یقول اللّه-تبارک و تعالی-:

وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ.

] [٥]

و فی عیون الأخبار [٦]:فی باب ما جاء عن الرّضا-علیه السّلام-فی قول النّبیّ -صلّی اللّه علیه و آله-:«أنا ابن الذّبیحین»حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-:

و کانت لعبد المطّلب خمس من السّنن أجراها اللّه-تعالی-فی الإسلام،حرّم نساء الآباء علی الأبناء.

إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً

:علّه للنّهی،أی:أنّ نکاحهنّ کان فاحشه عند اللّه، ما رخّص فیه لأمّه من الأمم،ممقوتا عند ذوی المروءات.و لذلک سمّی ولد الرّجل من زوجه أبیه:المقتی.

وَ سٰاءَ سَبِیلاً

(٢٢):سبیل من یراه و یفعله.و قد مرّ سبب نزولها.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ وَ بَنٰاتُ الْأَخِ وَ بَنٰاتُ الْأُخْتِ

:المراد تحریم نکاحهنّ،لأنّه معظم ما یقصد منهنّ،و لأنّه المتبادر إلی الفهم.

و الأمّهات،یعمّ من ولدتک،أو ولدت من ولدک و إن علت.

و البنات،تتناول من ولدتها،أو ولدت من ولدها و إن سفلت.

[١] نفس الموضع و المصدر

[٢] تفسیر العیاشی ٢٣٠/١،ح ٦٩.

[٣] نفس المصدر و الموضع،ح ٧٠.

[٤] کذا فی النسخ و فی المصدر:«الحسین بن زید».و لم نعثر فی کتب الرجال علی«الحسین بن سریر»و لکن «الحسین بن زید»المذکور فی المصدر یمکن أن یکون«الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین-علیهما السّلام.». ر.تنقیح المقال ٣٢٨/١،رقم ٢٩١٨.

[٥] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٦] عیون الأخبار ٢١٢/١.