فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ فقالوا:لسنا بأوّل من حرّمت علیه،و قد کانت محرّمه علی نوح و إبراهیم و من بعده من بنی إسرائیل إلی أن انتهی التّحریم إلینا.فکذّبهم اللّه.

قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(٩٣):أمر بمحاجّتهم بکتابهم،و تبکیتهم بما فیه،حتّی یتبیّن أنّه تحریم حادث بسبب ظلمهم و بغیهم،لا تحریم قدیم کما زعموا،فلم یجسروا علی إخراج التوراه و بهتوا،و فیه دلیل علی نبوّته-علیه السّلام-.

[و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن عمر بن یزید قال :کتبت إلی أبی الحسن -علیه السّلام-أسأله عن رجل دبرّ مملوکه،هل له أن یبیع عنقه [٢]قال:کتب:کلّ الطّعام کان حلا لنبی إسرائیل إلاّ ما حرّم إسرائیل علی نفسه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و أمّا قوله: کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ.

قال:إنّ یعقوب کان [٤] یصیبه عرق النّساء،فحرّم علی نفسه لحم الجمل.

فقالت [٥] الیهود:إنّ[لحم] [٦] الجمل محرّم فی التّوراه.

فقال اللّه [٧]-عزّ و جلّ-لهم فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ،إنّما حرّم هذا إسرائیل علی نفسه و لم یحرّمه علی النّاس.] [٨]فَمَنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ بزعمه أنّ ذلک کان محرّما علی الأنبیاء،و علی بنی إسرائیل قبل إنزال التّوراه، مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ،أی:لزوم الحجّه، فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ (٩٤)لأنفسهم،و مکابرتهم الحقّ بعد وضوحه.

قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ

:تعریض بکذبهم،أی:ثبت أنّ اللّه صادق فیما أنزله،و أنتم

[١] تفسیر العیاشی ١٨٥/١،ح ٨٧.

[٢] المصدر:عتقه.

[٣] تفسیر القمی ١٠٧/١-١٠٨.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی الأصل:«کان یعقوب»بدل«إنّ یعقوب کان».

[٥] المصدر:فقال.

[٦] من المصدر.

[٧] لیس فی المصدر.

[٨] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.