:عطف«علی یؤتی» [١] علی الوجهین الأوّلین، و علی الثّالث،معناه:حتّی یحاجّوکم،یعنی:إنّ هدی اللّه أن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم حتّی یقدر علی محاجّتکم.و الواو،ضمیر«لأحد»لأنّه فی معنی الجمع.

قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ

:لا ینفع فی جلبه أمثال هذه التّدابیر.

وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ

:الفضل.

عَلِیمٌ

(٧٣):بمن یصلح له الفضل.

یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ

:من غیر استیجاب سابق منه.

وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

(٧٤):و فضله عظیم،أعظم ممّا حصل لکم من الحطام الحقیر،الّذی اکتسبتموه بالتّحریف و الکتمان و الکفر.

وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ :

نقل [٢]:أنّ عبد اللّه بن سلام استودعه قرشی ألفا و مائتی أوقیّه ذهبا فأدّاه إلیه.

وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ لاٰ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ :

نقل [٣]:أنّ فنحاص بن عازوراء استودعه قرشیّ آخر دینارا،فجحده.

و قیل [٤]:المأمونون علی الکثیر النّصاری،إذ الغالب فیهم الأمانه.و الخائنون فی القلیل الیهود،إذ الغالب علیهم الخیانه.

و قرأ حمزه و ابو بکر و أبو عمر«و یؤدّه[إلیک و لا یؤدّه إلیک»] [٥] بإسکان الهاء.

و قالون،باختلاس[کسره] [٦] الهاء.[و کذا روی عن حفص.] [٧] و الباقون،بإشباع الکسره [٨]إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً :أی:إلاّ أن تأخذه منه قبل المفارقه.

ذٰلِکَ

:أی:ترک الأداء المذکور.

بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ

:أی بسبب قولهم و اعتقادهم أن «لیس علینا»فی شأن من لیس من أهل الکتاب و علی دیننا،سبیل و عقاب.

[١] «علی یؤتی»لیس فی الأصل و یوجد فی أو أنوار التنزیل-أیضا.

[٢] أنوار التنزیل ١٦٧/١.

٣- ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٤] من المصدر.

٥- ٦ و ٧) -من المصدر.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

٧- ٨-