[و فی تفسیر العیّاشیّ: [٢]] [٣] و روی [٤] ابن أبی عمیر،عن رجل،عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام- فی قول اللّه تعالی [٥]: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ،أی،لمّا سمع و رأی أنّهم یکفرون، فعلی هذه الروایه،کان الإحساس مستعملا فی معناه الحقیقیّ،و لا یکون استعاره تبعیّه،کما فی الأوّل.

قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی

:جمع،ناصر.و حمله علی«من»لإراده المتعدّد منه،أو للمبالغه فی کونه ناصرا إلی اللّه ملتجئا إلی اللّه أو ذاهبا أو ضامّا إلیه.و یحتمل تعلّقه «بأنصاری»علی تضمین الإضافه،أی:من الّذین یضیفون أنفسهم.

إِلَی اللّٰهِ

:فی نصری.

و قیل [٦]«إلی»هاهنا بمعنی:«مع»أو«فی»أو«اللاّم».

قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ

حواریّو الرّجل،صفوته و خالصته.من الحور،و هو البیاض الخالص.و منه:

الحواریّات للحضریّات،لخلوص ألوانهنّ و نظافتهنّ قال:

فقل للحواریّات یبکین غیرنا

و لا تبکنا إلاّ الکلاب النّوائح

و فی وزنه،الحوالی،و هو الکثیر الحیله.

سمّی به أصحاب عیسی-علیه السّلام-قیل [٧]:لخلوص نیّتهم،و نقاء سریرتهم.

و قیل:کانوا ملوکا یلبسون البیض،استنصر بهم عیسی علی [٨] الیهود.و قیل:قصّارون

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] لم نعثر علیه فی تفسیر العیاشی.و لکن یوجد فی تفسیر القمی ١٠٣/١.و نقله عن القمی فی تفسیر الصافی ٣٤٠/١ و تفسیر البرهان ٢٨٤/١،ح ٢.إلاّ أنّه فی تفسیر نور الثقلین ٣٤٥/١،تحت رقم ١٥٢ ورد بدون عنوان.و الحدیث الذی قبله(رقم ١٥١)عن تفسیر العیاشی.

[٣] لیس فی أ.

[٤] هکذا فی المصدر و فی النسخ:روی عن.

[٥] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«قوله»بدل«قول اللّه تعالی».

[٦] أنوار التنزیل ١٦٤/١.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] المصدر:من.