فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]،قال:لمّا ولدت اختصم [٢] آل عمران فیها،فکلّهم [٣]قالوا:نحن نکفّلها،فخرجوا و ضربوا [٤] بالسّهام بینهم،فخرج [٥] سهم زکریّا،فتکفّلها [٦]زکریّا.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٧]،عن الحکم بن عتیبه [٨]،عن أبی جعفر-علیه السّلام-فی حدیث طویل یقول فیه-علیه السّلام-: قال لنبیّه محمد-صلّی اللّه علیه و آله-یخبره بما غاب عنه من خبر مریم و عیسی:یا محمّد ذلک من أنباء الغیب،نوحیه إلیک فی مریم و ابنها،و بما خصّهما اللّه به [٩] و فضّلهما و کرّمهما [١٠]،حیث قال: وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ یا محمّد یعنی بذلک ربّ [١١] الملائکه، إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ حین أیتمت من أبیها.

و فی روایه اخری [١٢]،عن ابن أبی خوار

[١٣]

أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ

حین أیتمت من أبیها [١٤]وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ یا محمّد إِذْ یَخْتَصِمُونَ فی مریم[عند ولادتها بعیسی] [١٥][بن مریم] [١٦]أیّهم یکفلها و یکفل ولدها.

قال:[فقلت] [١٧] له:أبقاک اللّه فمن کفلها؟

[١] تفسیر القمی ١٠٢/١.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:اختصموا.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:و کلّهم.

[٤] هکذا فی النسخ.و فی المصدر:قارعوا.

[٥] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:و خرج

[٦] هکذا فی المصدر:و فی النسخ:فکفلها.

[٧] تفسیر العیاشی ١٧٣/١،ذیل حدیث ٤٧.

[٨] النسخ و المصدر:«عیینه»و هو وهم.ر.تنقیح المقال ٣٥٨/١،ذیل«الحکم بن عتیبه الکوفی الکندی»، و ص ٣٦٠،ذیل«الحکم بن عیینه».

[٩] النسخ:«منه»بدل«اللّه به».و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[١٠] المصدر:أکرمهما.

[١١] المصدر:لربّ.

[١٢] نفس المصدر و الموضع،ح ٤٨.و للحدیث تتمه.

[١٣] هکذا فی النسخ.و فی المصدر و تفسیر البرهان ٢٨٣/١ رقم ١٦:خرزاد.و فی تفسیر نور الثقلین:خراد. و نحن لم نعثر علی ترجمه لهذا الراوی فی کتب الرجال.

[١٤] المصدر:أبویها.

[١٥] من المصدر.

[١٦] من أ.

[١٧] من المصدر.