ما روی فی أصول الکافی [١]:«عن أحمد بن مهران و علیّ بن إبراهیم جمیعا،عن محمّد بن علیّ،عن الحسن [٢] بن راشد،عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم،عن أبی الحسن موسی-علیه السّلام-أنّه قال لرجل نصرانیّ: أمّا أمّ مریم فاسمها مرثا [٣]،و هی وهیبه.

بالعربیّه» ،فمحمول علی تعدّد الاسم،و سیأتی فی الخبر أنّ اسمها حنّه.

و قیل [٤]:کانت لعمران بن یصهر بنت اسمها مریم،أکبر من هارون و موسی،و هو المراد و زوجته،و یرده کفاله زکریا،فإنّه کان معاصرا لابن ماثان،و تزوّج ابنته یشاع [٥]،و کان یحیی و عیسی ابنی خاله من الأب.

مُحَرَّراً

:معتقا لخدمته لا أشغّله بشیء،أو مخلصا للعباده.و نصبه علی الحال.

نقل [٦]:أنّها کانت عاقرا عجوزا.فبینا هی فی ظلّ شجره إذ رأت طائرا یطعم فرخه،فحنّت إلی الولد و تمنّته،فقالت:اللّهم إنّ لک علیّ نذرا إن رزقتنی ولدا أن أتصّدق به علی بیت المقدس فیکون من خدمه.فحملت بمریم،و هلک عمران،و کان هذا النّذر مشروعا عندهم فی الغلمان [٧]،فلعلّها بنت الأمر علی التقدیر أو طلبت ذکرا.

فَتَقَبَّلْ مِنِّی

:ما نذرته.

إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ

:لقولی.

اَلْعَلِیمُ

(٣٥):بنیّتی.

فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ :

الضّمیر لما فی بطنها أنّثه،لأنّه کان مؤنّثا.أو لأنّ أنثی حال عنه،و الحال و صاحبها واحد بالذّات.أو علی تأویل مؤنّث،کالنّفس.و لفظه خبر،و معناه تحسّر.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ

:استئناف من اللّه،تعظیما لموضوعها.

و قرأ عامر و أبو بکر عن عاصم و یعقوب:«وضعت»علی أنّه من کلامها،تسلیه لنفسها،أی،و لعلّ للّه فیه سرّا،أو الأنثی کانت خیرا.و قرئ وضعت،علی خطاب اللّه

[١] الکافی ٤٧٨/١-٤٧٩،ضمن حدیث ٤.

[٢] النسخ:الحسین.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:مرتاد.

[٤] أنوار التنزیل ١٥٧/١.

[٥] هکذا فی المصدر.و فی الأصل:«ایشاع»و فی ر:الایشاع.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] المصدر:«فی عهدهم للغلمان»بدل«عندهم فی الغلمان».