محبّه اللّه،و ما تصفیقه و طربه و نعرته و صعقته إلاّ لأنّه تصوّر فی نفسه الخبیثه صوره مستملحه معشقه فسمّاها اللّه بجهله و دعارته،ثمّ صفّق و طرب و نعر و صعق علی تصوّرها،و ربّما رأیت المنیّ قد ملأ إزار ذلک المحبّ عند صعقته،و حمقی العامّه حوالیه قد ملأوا أردانهم بالدّموع لما رقّقهم من حاله.قال:

أحبّ أبا ثروان من حبّ تمره

و أعلم أنّ الرّفق بالجار أرفق

و و اللّه لو لا تمره ما حببته

و لا کان أدنی من عبید و مشرق

قُلْ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا

:یحتمل المضیّ و المضارعه،بمعنی،فإن تتولّوا، فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ (٣٢):لا یرضی عنهم،و لا یغفر لهم.و وضع المظهر موضع المضمر لقصد العموم،و الدّلاله علی أنّ التّولّی کفر،و إنّه ینفی محبّه اللّه و محبّته مخصوصه بالمؤمنین.و فی الآیه مع ما ذکر من الأخبار فی بیانها دلاله صریحه علی کفر من تولّی عن الولایه،فتبصّر.

إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ :

لمّا أوجب طاعه الرّسول و أولاده الأوصیاء [١]،و بیّن أنّها الجالبه لمحبّته،عقّب ذلک ببیان مناقب الرّسل و آلهم،الّذین أوصیاء الرّسول منهم،تحریضا علیه.

وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ

:و آله إسماعیل و إسحاق و أولادهما،و دخل فیهم الرّسول -صلّی اللّه علیه و آله-و أولاده الأوصیاء-علیهم السّلام-.

فی مجمع البیان [٢]:إنّ آل إبراهیم هم آل محمّد الّذین هم أهله،و یجب أن یکون الّذین اصطفاهم اللّه مطهّرین معصومین منزّهین عن القبائح،لأنّه سبحانه لا یختار و لا یصطفی إلاّ من کان کذلک،و یکون ظاهره مثل باطنه فی الطّهاره و العصمه.ثمّ قال [٣]:

و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- .

و فی تفسیر العیاشی [٤]:عن حنان بن سدیر،عن أبیه،عن أبی جعفر -علیه السّلام-قال : إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ

[١] الأصل ور:و الأوصیاء.و ما أثبتناه فی المتن موافق أ.

[٢] مجمع البیان ٤٣٣/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.إلا أنه مرتبط بحدیث آخر غیر هذا الحدیث.

[٤] أ:«و روی»بدل«و فی تفسیر العیاشی».و فیه ١٦٨/١،ح ٢٩.