و فی تفسیر العیّاشی [١]:عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-حدیث طویل ،یذکر فیه ما أکرم اللّه به آدم-علیه السّلام-و فی آخره فقال إبلیس:ربّ،هذا الّذی کرّمت علیّ و فضّلته،و إن لم تفضّلنی علیه لم أقو علیه.

قال:لا یولد له ولد إلاّ ولد لک ولدان.

قال:ربّی زدنی.

قال:تجری منه مجری الدّم فی العروق.

قال:ربّی زدنی.قال:تتّخذ أنت و ذرّیّتک فی صدورهم مساکن.

قال:ربّی زدنی.

قال:تعدهم و تمنّیهم وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً .

أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یَجِدُونَ عَنْهٰا مَحِیصاً

(١٢١):معدلا و مهربا.

من حاص یحیص،إذا عدل.و«عنها»حال منه،أی:من المحیص.و لیس صله له، لأنّه اسم مکان.و إن جعل مصدر،فلا یعمل-أیضا-فیما قبله.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا

،أی:وعده وعدا،و حقّ ذلک حقّا.

فالأوّل،مؤکّد لنفسه.لأنّه مضمون الجمله الاسمیّه الّتی قبلها.و الثّانی،مؤکّد لغیره.

و یجوز أن ینتصب الموصول بفعل یفسّره ما بعده و«وعد اللّه»بقوله:«سندخلهم»لأنّه بمعنی:نعدهم إدخالهم.و«حقّا»علی أنّه حال من المصدر.

وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً

(١٢٢):جمله مؤکّده بلیغه.

و المقصود من الآیه،معارضه المواعید الشّیطانیّه الکاذبه لقرنائه بوعد اللّه الصّادق لأولیائه،و المبالغه فی توکیده ترغیبا للعباد فی تحصیله.

لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ :

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم

[٢]

:لیس ما تمنّون أنتم و لا أهل الکتاب،أی:أن لا

[١] تفسیر العیاشی ٢٧٦/١،ح ٢٧٧.

[٢] تفسیر القمی ١٥٣/١.