فقال له الرّضا-علیه السّلام-:فی قوله-تعالی [١]-: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ[وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. ] و قال-عزّ و جلّ-فی موضع آخر: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً [...]یعنی الطّاعه للمصطفین الطّاهرین فالملک هاهنا هو الطّاعه.

و فی کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه [٢]،بإسناده إلی محمّد بن الفضل،عن أبی حمزه الثّمالیّ عن أبی جعفر-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-:

فإنّ اللّه-تبارک و تعالی-یجعل العلم جهلا و لم یکل أمره إلی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل،و لکنّه أرسل رسلا من الملائکه إلی نبیّه فقال له:کذا و کذا،و أمره بما یحبّه [٣]و نهاه عما یکره [٤] فقصّ علیه ما قبله و ما خلفه بعلم.فعلّم ذلک العلم أنبیاءه و أولیاءه [٥]و أصفیاءه من الآباء و الإخوان بالذّرّیّه الّتی بعضها من بعض.و ذلک قوله-عزّ و جلّ-:

فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً

.فأمّا اَلْکِتٰابَ ، النّبوّه.و أمّا اَلْحِکْمَهَ ،فهم الحکماء من الأنبیاء و الأولیاء و الأصفیاء[من الصّفوه] [٦].

و قال-علیه السّلام-فیه [٧]-أیضا-:إنّما الحجّه فی آل إبراهیم لقول اللّه -عزّ و جلّ-: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً .

فالحجّه الأنبیاء و أهل بیوتات الأنبیاء حتی تقوم السّاعه.

و فی روضه الکافی [٨]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن الحسن بن محبوب،عن محمّد بن الفضل،عن أبی حمزه الثّمالیّ،عن أبی جعفر-علیه السّلام-مثله سواء.

و فی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفیّ [٩] قال:حدّثنی علیّ بن محمّد بن عمر

[١] آل عمران٣٣/-٣٤.

[٢] کمال الدین و تمام النعمه٢١٧/-٢١٨،ضمن حدیث.

[٣] المصدر:یحبّ.

[٤] المصدر:ینکر.

[٥] لیس فی المصدر.

[٦] من المصدر.

[٧] نفس المصدر٢١٨/،ضمن حدیث.

[٨] الکافی ١١٧/٨-١١٨ و ١١٩.

[٩] تفسیر فرات٣٢/.