اين نوشتار در پى تعيين راويانى است كه در كتاب الكافى با عنوان «عدة من اصحابنا» از ايشان ياد شده است. نويسنده، پس از ذكر فرضيه ها و اقوال مختلف به بررسى هر كدام پرداخته و نقدها و اشكالات خويش را بر آن نظريات مطرح ساخته است. الأولى: إنّه يروي الكليني في غير مورد من الكافى، بتوسّط العدّة، ويروي عنهم تارة: عن أحمد بن محمّد بن عيسى. وأخرى: عن أحمد بن محمّد بن خالد. وثالثة: عن سهل بن زياد. وقد حكى العلّامة في الفائدة الثالثة، عن الكليني بيان المراد منهم، فقال: «قال: المراد بقولي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى: محمّد بن يحيى، وعلي بن موسى الكمنذاني [٢] وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس،

[١] سماء المقال في علم الرجال، ابوالهدى كلباسى، تحقيق: سيد محمّد حسينى قزوينى، قم: مؤسسه ولى عصر، اول، ١٤١٩، ج ١، ص ١٠٩ ـ ١٤٠.[٢] وقال في الخلاصة، في موسى بن جعفر الكُمُنْذاني: «بضم الكاف والميم وإسكان النون وفتح الذال المعجمة، قرية من قرى قم»، (منه رحمه الله). هكذا أثبته ابن داود في رجاله: ٢٨١ رقم ٥٢٤ والساروي في توضيح الاشتباه: ٢٨٩ ولكن قال المامقاني في تنقيح المقال: ٢ / ٣١٠، رقم ٨٥٣٠ «كمندان» بضمّ الكاف والميم وسكون النون وفتح الدال المهملة اسم لبلدة قم الطيّبة في أيّام الفرس فلمّا فتحها المسلمون اختصروا، فسمّوها قما. قال النجاشي: موسى بن جعفر الكُمَيْذاني أبو علي من قرية من قرى قم. رجال النجاشي، ص ٤٠٦، رقم ١٠٧٧. أثبته السمعاني «الكميدان» عند ذكر القمّي. الأنساب، ج ٤، ص ٥٤٣، وأثبته صفي الدين البغدادي «كُمنْدان» مصرّحا بأنّها اسم قم في أيّام الفرس. مراصد الاطّلاع، ج ٣، ص ١١٧٨.[٣] الخلاصة، ص ٢٧١.[٤] رجال النجاشي، ص ٣٥٣، رقم ٩٤٦.[٥] الخلاصة، ص ١٥٧، رقم ١١٠.[٦] رجال الطوسي، ص ٤٩٥، رقم ٢٤.[٧] رجال النجاشي، ص ٩٢، رقم ٢٢٨.[٨] رجال النجاشي، ص ٢٦٠، رقم ٦٨٠.[٩] أى: علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة.[١٠] رجال الطوسي، ص ٤٧٢، رقم ٢؛ الفهرست، ص ٦٨، رقم ٢٧٢.[١١] رجال النجاشي، ص ١٥٨، رقم ٤١٦.[١٢] تعليقة الوحيد على منهج المقال، ص ١٣٨.[١٣] رجال العلّامة، ص ٢٧٢.[١٤] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٦ (قسم المشيخة).[١٥] الكافي، ج ١، ص ١٢٦، ح ٥.[١٦] في الفهرست والرجال الشيخ، والكافي، كما يأتي، «السعد آبادي» والمؤلّف أثبته «السعد آباذي» كما في الخلاصة. قال المامقاني: «والسعد آبادي: نسبة إلى سعد آباد، بليدة في طبرستان ... السعد آبادي بالسين والعين والدال المهملات ثمّ همزة مفتوحة والف وباء موحّدة ودال مهملة وياء النسبة. فما صدر من العلّامة رحمه الله، من إبدال الدال الثاني ذالاً معجمة، إمّا سهو من قلمه الشريف، أو لجعله إيّاه علامة التعريب، فتأمّل. وأمّا إبدال الحسين مصغّرا، بالحسن مكبّرا، كما فيما عثرنا عليه من نسخ الخلاصة، فسهو القلم قطعا. تنقيح المقال، ج ٢، ص ٢٨١.[١٧] رجال الطوسي، ص ٤٨٤، رقم ٤٢.[١٨] الفهرست، ص ٢٠، رقم ٥٥.[١٩] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٢٦. (قسم المشيخة).[٢٠] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٩٥. (قسم المشيخة).[٢١] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٥٩. (قسم المشيخة).[٢٢] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٢٤. (قسم المشيخة).[٢٣] من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ٤٢. (قسم المشيخة).[٢٤] كتاب التوحيد للصدوق، ص ١١٨، ح ٢٢.[٢٥] كتاب التوحيد، ص ٣٦٠، ح ٣.[٢٦] كتاب التوحيد، ص ٤٠٨، ح ٧.[٢٧] كتاب التوحيد، ص ١٧٤، ح ٣.[٢٨] أمالي الصدوق، ص ٢٢٢، ح ١٨.[٢٩] رسالة أبي غالب الزراري، ص ١٦٢، رقم ١٤.[٣٠] رجال الطوسي، ص ٤٨٤، رقم ٤٢.