و أما الثانية: ففى الخلاصة عنه: و كلما ذكرت فى كتابى هذا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقى فهم: على بن ابراهيم، و أحمد بن عبداللّه بن اُمية، و على بن محمد بن عبداللّه بن اُذينة، و على بن الحسين السعد آبادى، [١] انتهى. و فى الكافى فى الباب التاسع من كتاب العتق: عدة من أصحابنا (على بن إبراهيم، و محمد بن جعفر، و محمد بن يحيى، و على بن محمد بن عبداللّه القمى، و أحمد بن عبداللّه ، و على بن الحسين) جميعا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى... الى آخره، هكذا فى جملة من النسخ، و فى بعضها عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان [٢] ... الى آخره. و أما الثالثة: ففى الخلاصة: عنه رحمه الله أنه قال: و كلمّا ذكرت فى كتابى المشار اليه، عن سهل بن زياد فهم: على بن محمد بن ابراهيم[بن] علّان، و محمد بن أبى عبداللّه ، و محمد بن الحسن، و محمد بن عقيل الكلينى، انتهى. [٣] و قد اطال الأصحاب الكلام فى هؤلاء العدد فى تشخيصهم، و تمييز ما ابهم منهم، و فى جرحهم و تعديلهم، بل أفرد له جماعة بالتأليف، و لاارى كثير فائدة فيه لخصوص المقام، و ان كان فيه بعض الفوائد، ووجه عدم الفائدة واضح. أما أوّلاً فلما أوضحناه من الوثوق و الاطمئنان بتمام أخباره، و من جهة القرائن الداخلية خصوصا بهذا الصنف من أخباره الذى قد أكثر منه. و أما ثانيا: فلأنهم قديما و حديثا، اذا رأوا فى كلام أحد من العلماء: عند الأصحاب، أو عند أصحابنا، أو قال بعض أصحابنا، و نظائر ذلك، لايشكون فى أن المراد بهم الفقهاء العدول، و العلماء الثقات الذين يحتج بقولهم فى مقام تحصيل الإجماع أو الشهرة أو غير ذلك، نعم لم يختصوا ذلك بالإمامية، بل يطلقون الأصحاب على سائر

[١] رجال العلامة، ص ٢٧٢، و انظر: طبقات اعلام الشيعة (القرن الرابع)، ص ٣٠ حيث ورد فيه أن لفظى: (امية) و (اُذينة) مصحفان عن (ابنه) و (بنته) أى: ابن ابنه فى الاول، و ابن بنته فى الثانى، و الضمير فى كلاهما يعود الى البرقى، فراجع.[٢] الكافى، ج ٦، ص ١٨٣، ح ٥، و فيه بدون ذكر اسماء العدّة.[٣] رجال العلامة، ص ٢٧١ ـ ٢٧٢.