شاذان، في ترجمة سلمان الفارسي: ١، مرتين، وفي ترجمة أبي حمزة الثمالي: ٨١، والمذكور في هذه الموارد: هو محمّد بن إسماعيل مطلقا، إلّا أنه صرح في ترجمة أبي يحيى الجرجاني: ٤٠٩، بأن محمّد بن إسماعيل الذي يروي عنه: هو النيسابوري. وأوضح من ذلك: ما ذكره في ترجمة الفضل بن شاذان: ٤١٦، قال: ذكر أبو الحسن محمّد بن إسماعيل البندقي النيسابوري أن الفضل بن شاذان بن خليل نفاه عبداللّه بن طاهر النيسابوري، فيظهر من ذلك أن محمّد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل، ويروي عنه الكشي بلا واسطة هو محمّد بن إسماعيل النيسابوري». وبما أن الكشي قريب الطبقة من الكليني قدس سره بمحمّد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل، ويروي عنه الكليني كثيرا ينطبق على هذا، ويحكم بوثاقته، لا لإكثار الكليني الرواية عنه، بل لوقوعه في إسناد كامل الزيارات». ٥ ـ محمّد بن الحسن: اختلف فيه بين محمّد بن الحسن الصفّار، وآخرين، هم: ـ محمّد بن الحسن بن علي المحاربي. ـ محمّد بن الحسن القمي. ـ محمّد بن الحسن بن بندار. ـ محمّد بن الحسن البرناني. وقد أشبع الميرزا النوري في (المستدرك، ج ٣، ص ٥٤٣) المسألة بحثا، فذكر القائلين بأنه الصفّار وما أفادوه في ذلك، ثم ذكر رأيه، وهو أنه مردد بين المذكورين في أعلاه جميعا. فممن ذهب إلى أنه الصفّار: ـ السيد الأسترابادي في (منهج المقال)، قال في ذكر عدة سهل بن زياد: «والظاهر أن محمّد بن أبي عبداللّه هو محمّد بن جعفر الأسدي الثقة، وأن محمّد بن الحسن هو الصفّار». ـ السيد الأعرجي الكاظمي في (عدة الرجال) قال: «ومحمّد بن الحسن، الظاهر أنه الصفّار الثقة الجليل، فإن الكليني يروي عنه». ـ السيد حجة الإسلام الأصفهاني، قال في رسالته في العدة في شرح كلام