قلت: مع أنّ الإمكان والاحتمال قادح في صحّة الاستدلال، يقوي وقوع عدم ثبوت رواية الكليني عن ابن بزيع؛ بل ثبوت عدمه مضافا إلى ما سيظهر من الشواهد مع أنّ ما رأيت من نسخة الروضة كانت مشتملة على لفظة عن كما ذكره؛ بل الظاهر، أنّه الحال في الغالب، فإنّه ذكر المولى التقي المجلسي رحمه اللهتعليقا عليه على ما في النسخة المذكورة: كأنّه معطوف على قوله «عن أبيه» أو على «ابن فضّال». وثانيهما: ما رواه في الكافى في باب السعى في وادي محسّر، بقوله: «علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبي الحسن عليه السلام ». [١] والظاهر أنّ المراد به «ابن بزيع»؛ لما عرفت من أنّه له كتاب الحجّ، وأنّه أخبر به الغضائري شيخ الطائفة، عن الحسن، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه. [٢] مضافا إلى كثرة روايته عن مولانا الرضا ـ عليه آلاف التحيّة والثناء ـ ، كما تقدّم التصريح بالراوي والمرويّ عنه، في السند المرويّ في باب الخصيان. [٣] ويؤيّده رواية علي بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عنه، كما في الكافى في باب فضل يوم الجمعة وليلتها: «علي بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن مولانا الرضا ـ عليه آلاف التحيّة والثناء ـ ». [٤] كما يشهد عليه بقرينة الراوي والمرويّ عنه، ما في الكافى في باب ما يجوز من الأجل: «محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي الحسن الرضا ـ عليه آلاف التحيّة والثناء ـ ». [٥] ونحوه ما فيه، في باب الرجل يكون لولده الجارية يريد أن يطأها: «محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام ». [٦] وروى شيخنا الصدوق رحمه الله في فضائل الأشهر: «عن محمّد بن إبراهيم، عن أحمد بن محمّد، عن المنذر، عن الخزّاز، قال دخلت على أبي الحسن علي بن موسى الرضا ـ عليه آلاف التحيّة والثناء ـ آخر جمعة من شعبان، وعنده نفر من أصحابه منهم:

[١] الكافي، ج ٤، ص ٤٧١، ح ٤.[٢] كما في الفهرست، ص ١٥٥، رقم ٦٩١.[٣] الكافي، ج ٥، ص ٥٣٢، ح ٣.[٤] الكافي، ج ٣، ص ٤١٦، ح ١٤.[٥] الكافي، ج ٥، ص ٤٥٩، ح ٢.[٦] الكافي، ج ٥، ص ٤٧١، ح ٤.