ذكر فى ترجمة سهل ان محمّد بن جعفر بن عون يروى عنه و هو يعطى اتّحادهما و إن كان الأب قد يذكر باسمه و قد يذكر بكنية. و منها: انّه كثيرا ما يروى الكلينى عن محمّد بن إسماعيل البرمكى بواسطة محمّد بن أبى عبداللّه و قد يروى عنه بواسطة محمّد بن جعفر الأسدى و قد ذكروا فى ترجمة البرمكى أيضا انّ محمّد بن جعفر الأسدى يروى عنه بل عن التعليقة انّه جزم باتّحادهما حيث قال محمّد بن عبداللّه الكوفى عن محمّد بن إسماعيل البرمكى هو محمّد بن جعفر الأسدى و نقل فى المنتهى ذلك عن خالد فى الوجيزة و عن جدّه فى حواشى النقد و قال كما يظهر من ملاحظة ترجمة محمّد بن إسماعيل البرمكى و فى موضع آخر و يظهر من مشيخة «يه» عند ذكر محمّد بن إسماعيل البرمكى و يظهر من «جش» أيضا ثم نقل عن الفاضل عبد النبى و هو بعد ما قال ذلك قال أخذت ذلك عن ملاحظة حديثين فى «فى» أحدهما فى باب إطلاق القول بأنّه بشى ء و الآخر فى باب حدوث العالم و إثبات المحدث و من كلام «جش» أيضا انتهى و ذكر الاستاد سلّمه اللّه فى وجه أخذ هذا الفاضل ذلك من ملاحظة حديثين فى «فى» بأن الظاهر انّه أراد بالحديث المذكور فى باب حدوث العالم ما ذكره الكلينى رحمه اللهفى باب المذكور من قوله: حدّثنى محمّد بن جعفر الأسدى عن محمّد بن إسماعيل البرمكى الرازى عن الحسين بن الحسن بن البرد الدينورى و بالحديث المذكور فى باب اطلاق القول بأنه شى ء و هو بعد الباب السابق ما ذكره فيه من قوله رحمه الله: محمّد بن أبى عبداللّه عن محمّد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن فاستظهر من ملاحظة الحديثين أى الطريقين انّ الأشخاص الثلاثة المذكورين فى هذا السند هم الثلاثة المذكورون فى الأوّل فمحمّد بن أبى عبداللّه هو محمّد بن جعفر الأسدى و هو محمّد بن إسماعيل هو البرمكى و الحسين بن الحسن هو الدينورى و هو كذلك و فى باب النوادر أيضا مثل السند الأخير بعينه و فى باب الحركة و الانتقال محمّد بن أبى عبد اللّه عن محمّد بن إسماعيل البرمكى فى موضع، و فى موضع آخر بعده بدون البرمكى و كأنه تركه اعتمادا على ما سبق و بالجملة فالظاهر ممّا ذكرنا ظهورا تامّا ان محمّد بن أبى عبداللّه هو محمد بن جعفر الأسدى كما انّ