قلت: و المذهب الصحيح هو ما ذهب إليه أبو جعفر الطبري، في كلّ ما أهمل القرآن ذكره حيث لم تعد في معرفته فائدة على المخاطبين و لا كانت ذات أثر في هدف القصّة، و إلّا لم يكن اللّه ليهمله.

إذن فكلّ محاولة لفهم هكذا مجهولات أو حلّ هكذا معضلات- إن صحّ التعبير عنها بالمعضلات- محاولة عقيمة لا ترسو على معتمد و لا تعود بفائدة.

و كلّ ما ورد بهذا الشأن من آثار، ضعيفة الإسناد وضيعة الدلالات و لا ترجع إلى محصّل.

نعم، كان النهي عن اقتراب الشجرة- كما تقدّم الحديث عنه- ابتلاء لآدم و اختبارا له في الحياة، كيف يجعل إرادته بالذات دليلا على انتهاج سبيل الهدى فلا ينزلق إلى الردى. و قد كانت التجربة عنيفة، لم يطق آدم- و هو أبو البشر- أن يحمل عبأه بسلام، وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‌ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً[١]. و عليه فالتجربة المرّة لا تتكرّر في حياة أرباب العقول الناضجة و ذوي و الأحلام الراجحة.

[٢/ ١٢٤١] روى الكليني بإسناده إلى محمّد بن مسلم بن شهاب قال: سئل عليّ بن الحسين عليه السّلام أيّ الأعمال أفضل عند اللّه؟ فقال: «ما من عمل بعد معرفة اللّه و معرفة رسوله أفضل من بغض الدنيا، و إنّ لذلك لشعبا كثيرة، و للمعاصي شعبا. فأوّل ما عصي اللّه به الكبر، و هي معصية إبليس حين أبى و استكبر و كان من الكافرين، ثمّ الحرص و هي معصية آدم و حوّاء حين قال اللّه- عزّ و جلّ- لهما:

وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ‌ فأخذا ما لا حاجة بهما إليه، فدخل ذلك على ذرّيّتهما إلى يوم القيامة، و ذلك أنّ أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به إليه»[٢].

[٢/ ١٢٤٢] و أخرج ابن عساكر عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «إنّ آدم قبل أن يصيب الذنب كان أجله بين عينيه و أمله خلفه، فلمّا أصاب الذنب جعل اللّه أمله بين عينيه و أجله خلفه، فلا يزال يؤمّل حتّى يموت»[٣].

[٢/ ١٢٤٣] و أخرج وكيع و أحمد في الزهد عن الحسن قال: كان آدم قبل أن يصيب الخطيئة أجله‌

[١] طه ٢٠: ١١٥.

[٢] نور الثقلين ١: ٦٠؛ الكافي ٢: ١٣٠- ١٣١/ ١١، كتاب الإيمان و الكفر، باب ذمّ الدنيا و الزهد فيها، و ٣١٦- ٣١٧/ ٨، باب حبّ الدنيا و الحرص عليها؛ البحار ٧٠: ٥٩/ ٢٩؛ كنز الدقائق ١: ٣٦٣؛ البرهان ١: ١٨٣/ ٧.

[٣] الدرّ ١: ١٤١؛ ابن عساكر ٧: ٤٤٢، رقم ٥٧٨؛ كنز العمّال ٣: ٤٩٠/ ٧٥٥٤.