و كذلك قوله- جلّ و عزّ-: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ‌[١]. فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها.

و كذلك قوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ‌[٢]. و قد علم اللّه هبوطها من خشيته، و لم يعرّفنا ذلك، فنحن نؤمن بما أعلمنا و لا ندّعي بما لم نكلّف بأفهامنا من علم فعلها كيفيّة نحدّها[٣].

[٢/ ١٠٣٤] قال أبو زكريّا الفرّاء: حدّثني قيس بن الربيع عن عمّار الدهنيّ عن سعيد بن جبير قال:

«كلّ تسبيح في القرآن فهو صلاة، و كلّ سلطان حجّة، هذا لقوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌[٤]. و هذا معنى قوله تعالى: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ‌[٥].

ما ذا نفقه من تسبيح الكائنات؟

قال تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‌[٦].

لو فسّرنا التسبيح- هنا- بدلالة ذوات الأشياء على بارئها الحكيم، كما قال الشاعر:

و في كلّ شي‌ء له آية		يدلّ على أنّه واحد

فهذا لا يصحّ- في المراد من الآية- حتّى و لو كان المخاطب هم المشركين. إذ قد عرفت من كلام أبي إسحاق الزجّاج: أنّهم كانوا معترفين بالّذي خلق السماوات و الأرض و من فيهنّ. وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ‌[٧].

نعم لو فسّرنا التسبيح بالعبادة و السجود للّه، بمعنى الخضوع و الاستسلام لإرادته تعالى، كان‌

[١] الحجّ ٢٢: ١٨.

[٢] البقرة ٢: ٧٤.

[٣] تهذيب اللغة ٤: ١٩٧؛ اللسان ٢: ٤٧٢.

[٤] معاني القرآن للفرّاء ٢: ١٢٥. و الآية من سورة الإسراء ١٧: ٤٤.

[٥] النور ٢٤: ٤١.

[٦] الإسراء ١٧: ٤٤.

[٧] الزخرف ٤٣: ٩.