فرهنگ معارف اسلامی - سجادی، جعفر - الصفحة ٣١٩ - انْسِجام
شاه نعمت اللّه گويد:
كون جامع نزد ما انسان بود
ور نباشد اين چنين،حيوان بود
جامع انسان كامل را بخوان
معنى مجموع قرآن را بدان
نقش مىبندد جمال ذو الجلال
در خيال صورت او بر كمال
و باز گويد:
انسان كامل است كه مجلاى ذات اوست
مجموعۀ كه جامع ذات و صفات اوست
انسان كاملست كه او كون جامع است
تيغ ولايت است كه برهان قاطع است
باز گويد:
چيست انسان ديدۀ بينا بود
جامع مجموعۀ اسما بود
مجمع الطاف و اسرار اله
آن اياز بندگى پادشاه
مخزن اسرار سبحانيست او
مطلع انوار،ربانيست او
روح و جسم و عين و اسم،اين چهار
مينمايد او بمردم آشكار
مولوى گويد:
پس بصورت عالم اصغر توئى
پس بمعنى عالم اكبر توئى
ظاهر آن اختران قوام ما
باطن ما گشته قوام سما
مظفر كرمانى گويد:
هر چه در عالم عيان و مظهر است
جمله در انسان كامل مضمر است
هست عالم چون كتاب مستبين
كل ما فيه فى الانسان مبين
ليس ذا الإنسان جسم يصغر
انطوى فيه الكتاب الاكبر
سورة الحمد،صراط المستقيم
نيست جز انسان كامل اى حكيم
هر كمال كاملى آمد يقين
مجتمع در شخص خير المرسلين
صورت او آيت رحمت بود
معنى او صورت وحدت بود
انْسانِ كَبير
-جهان و ما فيها را انسان كبير گويند چنانكه انسان را عالم صغير گويند.
(اخوان ج ٢ ص ٣٠) «لا بد ان يعرف ان نسبة العقل الاول الى العالم الكبير و حقايقها بعينها نسبة الروح الانسانى الى البدن و قواه و ان النفس الكلية قلب العالم الكبير كما ان الناطقة قلب الانسان و لذلك سمى العالم بالانسان الكبير».
(شرح منظومه ص ٢٨)
انْسانِ مُطْلَق
-(اين اصطلاح اخلاقى و عرفانى است)منظور همان انسان كامل است و نفس كلى انسانى بود كه فرمودند:
مٰا خَلْقُكُمْ وَ لاٰ بَعْثُكُمْ إِلاّٰ كَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ .
(رجوع شود برسالۀ نهم از رسائل اخوان ص ٢٣٦).
انْسانِ نَفْسى
-رجوع بانسان حسى شود.
انْسِجام
-(اصطلاح ادبى)انسجام در لغت جريان آب باشد و نزد ادبا عبارت از آن باشد كه كلامى از جهت خالى و عارى بودن از تعقيدات منحدر شود مانند انحدار