خود شود و گويند حدث موجب طهارات است يا سبب آنست بديهى است كه در اين گونه موارد مراد اسباب فلسفى كه مرادف با علل باشد نيست و گويند تداخل اسباب شد مثل كفر و قتل نفس كه هر دو سبب قتل است يا زناء محصنه و قتل نفس همين طور مس ميت و جنايت كه موجب غسل‌اند و در اين گونه موارد تحقق يك سبب موجب سقوط اسباب ديگر شود(از موافقات ج ١ ص ٢٣٨-قواعد شهيد ص ٢٩٢ و ١٠) رجوع به سبب شود.

و نزد صوفيان وسائل و وسائط را گويند كه رؤيت اسباب و وسائط از نظر اهل اللّه از موانع سلوك است.

ممشاد گويد«الاسباب علائق و فى- التعريج موانع و الاستناد الى مسبوق القضاء فراغة و احسن الناس حالا من اسقط عن نفسه رؤية الخلق و رعى سره فى الخلوات و اعتمد على اللّه تعالى فى جميع اموره»(طبقات ص ٣١٨).

و گفته‌اند«رؤية الاسباب على الدوام قاطعة عن مشاهدة المسبب و الاعراض عن الاسباب جملة يؤدى بصاحبه الى ركوب البواطل»(طبقات ص ٢٩٤).

ابو محمد مرتعش گويد«السكون الى الاسباب يقطع القلوب عن الاعتماد على المسبب»(طبقات ص ٣٥٣).

اسْبابِ ارْث

اسباب ارث سه است نسبت،نكاح و ولاء-(از قواعد شهيد ص ٣١٣).

اسْبابِ تَحْرِيْم مُؤَبّد

-از اصطلاحات فقهى است.در كليات حقوقى آمده است.١-زنى را كه شوهرش نه بار طلاق داده و در خلال طلقات با دو مرد ديگر ازدواج كرده باشد باين طور كه هر سه طلاقى متخلل بمحللى شده باشد پس از وقوع طلاق نهم آن زن بر شوهرش حرام مؤبد خواهد شد.

٢-وقوع ملاعنه بين زوج و زوجه موجب تحريم مؤبد است.

٣-مادر ملوط هر چه قدر بالا رود و دخترش هر چه پائين آيد و خواهرش بر لاطى بدون فرقى بين بزرگ و كوچك مؤبدا حرام است.در صورتى كه عمل نامشروع قبلا واقع شده باشد.

اما اگر بعد از وقوع عقد اتفاق افتد لاحق تأثير در سابق ننموده و موجب تحريم نخواهد شد.

٤-افضاء دختر معقوده قبل از رسيدن بسن نه سالگى موجب تحريم ابدى بوده و تا دختر زنده است افضاءكننده بايد نفقه او را بدهد.

٥-عقد در عده با مقاربت مطلقا بدون فرقى بين علم و جهل و عده رجعى و غير رجعى موجب حرمت ابدى است.

اما در صورتى كه همان عقد محض بوده و مقاربتى نشده باشد اگر با علم باين كه در عده ديگرى است او را عقد كرده بر او مؤبدا حرام خواهد بود.

و در صورت جهل بر او حرام نيست و ميتواند بعد از خروج از عده با او ازدواج كند.

٦-عقد زن ذات بعل يعنى زن شوهردار و زناى با او و زناى در عده همۀ اينها موجب حرمت ابدى است.