فرهنگ معارف اسلامی - سجادی، جعفر - الصفحة ٦٤١ - جَعْل
المطلق و ان الاجسام الخاصة هى المقادير الخاصة».
(از مجموعۀ دوم مصنفات ص ٧٧) «و اما الجسم المطلق فعلته الهيولانية هو الجوهر البسيط الذى قبل الطول و- العرض و العمق فصار بها جسما».
(از اخوان ج ٣ ص ٢٣٠) «و الجسم المطلق ايضا صورة فى- الهيولى».
(از اخوان ج ٣ ص ٢٣٠)
جِسمِ مُقْتَصِد
-(اصطلاح فلسفى)هر جسمى كه بنحو ناقص حاجز از ابصار ما وراء خود باشد جسم مقتصد مينامند.
(از درة التاج قسم چهارم ص ١٤) تركيبات ديگر:
جسم نارى،جسم نورى،جسم خاكى، جسم دوزخى،جسم و جان،جسم ظاهرى.
جُعالَه
-(اصطلاح فقهى)و در لغت آنچه در ازاء انجام فعلى قرار داده شود و شرعا صيغهايست كه ثمرۀ آن تحصيل منفعت است بعوض با عدم اشتراط علم در آن در عمل و عوض مثلا كسى گويد كسى كه اسب مرا پيدا كند و تحويل دهد نصف آن را بدو خواهم داد،جعاله،بر هر عملى مباح و حلالى رواست«و هى لغة مال يجعل على فعل و شرعا صيغة ثمرتها تحصيل المنفعة بعوض مع عدم اشتراط العلم فيها فى العمل و يجوز على كل عمل محلل مقصود للعقلاء غير واجب على العامل...و لا يفتقر الى قبول لفظى و لا الى مخاطبة شخص معين فلو قال من رد عبدى او خاط ثوبى فله كذا صح او فله مال او شىء صح الى اجرة المثل و يشترط فى الجاعل الكمال و عدم الحجر و يجوز الجعاله من الاجنبى و يجب عليه الجعل من العمل المشروط و هى جائزة من طرف العامل مطلقا و اما الجاعل فجايزة- قبل التلبس بالعمل و اما بعده فجايزة بالنسبة الى ما بقى من العمل اما الماضى فعليه اجرته».
(از شرح لمعه ج ٢ ص ٢٦-٢٨) دربارۀ فرق جعاله و اجاره آمده است:
١-دائره جعاله وسيعتر از دايره اجاره است زيرا در مورد اجاره معلوم بودن عمل از حيث زمان و مكان و وصف و غير اينها شرط است و در جعاله شرط نيست.
پس هر عملى كه با علم بخصوصيات آن بشود مورد اجاره قرار گيرد ميتوان آن را با مجهول بودن مشخصات عمل مورد جعاله قرار داد.
(كليات ص ٤٧)
جَعْفَريَّه
-(اصطلاح كلامى)و پيروان جعفر بن حرب و جعفر بن مبشر را گويند كه ادعاى نفى اجماع كرد و گفت كه اجماع صحابه دربارۀ حد زدن شارب الخمر درست نيست و گويد اگر كسى كمتر از حد نصابى كه در سرقت گفتهاند هم سرقت كرد فاسق است و اهل آتش و بايد دربارۀ او حد سرقت اجرا شود.
(از مختصر الفرق ١١٤) و نيز جعفريه پيروان حضرت صادق الائمه را نيز گويند كه امام مذهب شيعۀ اثنا- عشريه باشد.
جَعْل
-(اصطلاح فلسفى)و به معنى نهادن و آفريدن و گردانيدن و گماردن و بپا داشتن و شروع كردن در كارى و اعطا كردن آمده است و در اصطلاح فلاسفه عبارت از اثر خاص فاعل است كه مناسب