كخَمسة عَشرَ، و بَدَداً بَدَداً ، على المصدر، أَي‌ متفرِّقَةً. و في اللِّسان: واحداً بعد واحدٍ. قال شيخنا: و كلُّها مبنيّة ما عدا الأَخيرَ، و كلُّهَا في مَحلّ نصْبٍ على الحاليّة سوى الأَخيرِ فإِنّه منصوبُ الَّلفظِ أَيضاً.

و بَدَّ رِجْلَيه‌ في المِقْطَرة: فَرَّقَهُمَا. و كلُّ من فَرَّجَ رِجْلَيْه فقد بَدَّهُمَا .

و يقال‌ ذَهَبُوا عَبَادِيدَ تَبَادِيدَ ، هكذا بالمثّناة الفوقيّة في نُسختنا و في بعضها بالياءِ التحتية على ما في اللِّسانِ‌ و أَبادِيدَ أَي فرَقاً مُتَبَدِّدينَ ، و رَجلٌ أَبَدُّ : مُتَبَاعِدُ اليَدَيْنِ‌ عن الجَنبَين، أَو هو العَظِيمُ‌ [٧]

الخَلْقِ المُتَبَاعدُ بعضُه من بَعضِ، و قد بَدَّ يَبَدُّ بَدَداً . و قيل:

هو المتباعِدُ ما بينَ الفَخِذَيْن‌ مع كثرَةِ لَحمٍ، و قيل: عريض ما بينَ المَنْكِبَيْنِ. و قد بَدِدَتْ ، كَفَرِحَت، بَدَداً ، محرّكَةً، و عن ابن السِّكِّيت: البَدَدُ في الناس: تَبَاعُدُ ما بينَ الفَخذَيْن من كَثرةِ لحْمِهِما، تقول منه: بَدِدْتَ يا رجُلُ، بالكسْر، فأَنت أَبَدُّ . و بَقَرَةٌ بَدّاءُ .

و البَدُّ ، بالفتح: التَّعَب. وَ بَدَّدَ : تَعِبَ و أَعْيَا و كَلَّ، عن ابن الإِعرابيّ. و أَنشد:

لما رَأَيْتُ مِحْجَماً قد بَدَّدا # و أَوَّلَ الإِبْلِ دَنَا فاسْتَورَدَا

دَعوْتُ عَوْنِي و أَخَذْتُ المَسَدَا

و البدّ ، بالكسر: المِثْل، و هما بِدّانِ . و البِدّ أَيضاً:

النَّظِير، كالبَديدِ و البَدِيدَةِ ، يقال: ما أَنتَ لي ببَدِيدٍ فتكلِّمَني.

و البُدُّ ، بالضَّم: البَعُوضُ، هكذا في نُسختنا، و هو خَطأٌ و الصَّوَابُ العِوَضُ، كما في اللِّسان و الصّحاح و غيرهما من الأُمّهَات. و قال ابن دُريد: البُدّ الصَّنَمُ‌ نفْسُه الّذي يُعبَد لا أَصْل له، فارسيٌّ، مُعَرَّبُ بُتْ. ج بِدَدَةٌ ، كقِرَدَةٍ و أَبْدَادٌ ، كخُرْجٍ و أَخراجٍ، و قيل: البُدّ : بَيْتُ الصَّنَمِ‌ و التصاويرِ، و هو أَيضاً مُعرّب، و لو قال و الصَّنم أَو بَيْته مُعَرَّب كان أَخصَرَ. و البُدُّ أَيضاً: النَّصِيب من كلِّ شيْ‌ءٍ، كالبِدَاد ، بالكسر، و البُدَادِ و البُدَّةِ ، هما بالضّمّ‌ الأَخيرتان عن ابن الأَعرابيّ‌ [١] . و روى بَيت النَّمِر بن تَوْلَب:

فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقيباً جانحاً [٢]

قال ابن سيده: و المعروف «بُدْأَتَهَا» و جمْع البُدّة بُدَدٌ ، و جمْع البِدَاد بِدَدٌ ، كلّ ذلك عن ابن الأَعرابيّ. و خُطِّئَ الجوهريُّ في كَسرِهَا. قال الصّغانيّ: البُدَّةُ ، بالضَّمّ: النَّصيب، عن ابن الأَعرابيّ، و بالكسر خطأٌ ذَكرَه أَبو عمرٍو في ياقوته العقم. و نصُّ عبارة الجوهري «و البدَّةُ ، بالكسر: القُوّة و البِدّة أَيضاً النَّصِيب» قلت ١٦- و في الدُّعاءِ «اللَّهمَّ أَحصِهِمْ عَدَداً، و اقتُلْهم بدَداً » . قال ابن الأَثير: يُروَي بكسر الباءِ [٣] جمع بِدَّةَ و هي الحِصَّة و النصيب، أَي اقتُلْهم حِصَصاً مُقسّمة لكلِّ واحدٍ حِصّتُه و نَصِيبه.

و قولهم‌ لا بُدَّ اليومَ من قَضَاءِ حاجَتي، أَي‌ لا فِرَاقَ‌ منه، عن أَبي عَمرٍو. و قِيلَ: لا بدَّ منه: لا مَحَالَةَ منه. و قال الزّمخشريّ: أَي لا عِوَضَ و معناه أَمرٌ لازمٌ لا تمكِن مُفارقُته و لا يُوجدَ بَدلٌ منه و لا عِوَضٌ يقوم مَقامَه. قال شيخنا:

قالوا: و لا يُستعمَل إِلاَّ في النَّفْيِ، و استعمالُه في الإِثبات مُوَلَّد.

و بِدَادُ السَّرْجِ و القَتَبِ، مُقتضَى اصطلاحه أَن يكون بالفتح، و الذي ضبطه الجوهَرِيُّ بالكسر [٤] و بَدِيدَهما ذلك المَحشوُّ الّذي تحتَهما، و هو خَريطتان تُحشَيانِ فتجعلها تحْت الأَحناءِ لِئلاّ يُدْبِرَ الخَشَبُ‌ الفَرَسَ‌ أَو البعيرَ. و قال أَبو منصور: البِدَادانِ في القَتَبِ شِبْهُ مِخْلاَتَيْن تُحْشَيَانِ و تُشدَّانِ بالخُيوط إِلى ظَلِفَاتِ القَتَبِ و أَحْنَائه. و الجمْع بَدَائِدُ و أَبِدَّةٌ ، تقول: بَدَّ قَتَبَه يَبُدّه . و قالَ غيره‌ [٥] : البِدَادُ : بِطَانَةٌ تُحْشَى و تُجْعَل تحت القَتَبِ وِقايةً للبعيرِ [٦] أَن لا يُصيبَ ظَهْرَه القَتَبُ، و من الشِّقّ الآخرِ مثلُه، و هما مُحيطانِ مع القَتب.

و بِدَادُ السَّرْج مُشتقٌّ من قَولك: بَدّ الرَّجلُ رجْلَيْه، إِذا فرَّجَ ما بينهما، كذا في الصّحاح.

[٧] في القاموس: عَظِمُ.

[١] في اللسان: و البُدَّة، بالضم، و البِدَاد... (عن ابن الاعرابي) .

[٢] عجزه في التهذيب:

و النار تلفح وجهه بأوارها.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «و يروى بالفتح، أي متفرقين في القتل واحداً بعد واحد من التبديد، كذا في اللسان» و جاءت عبارة اللسان بعد ذكره رواية ابن الأثير.

[٤] ضبط القاموس أيضاً بكسر الباء. و مثله في اللسان.

[٥] و هو قول أبي مالك كما في التهذيب.

[٦] في المطبوعة الكويتية: «لبعير» .