و كذََلك‌ الارْغِيدادُ لكُلّ مُخْتَلِط [١] بعضُه في بعض‌ و المصدر من المُرْغادِّ الارْغِيدَادُ . و الرُّغَيْدَاءُ ، بالغين، لغة في‌ الرُّعَيْداءِ بالمهملة، عن أَبي حنيفة و قد تقدّمت الإِشارة في رعد.

*و مما يستدرك عليه:

انزِلْ حيثُ يُسْتَرْغَدُ العَيْشُ.

و الرَّغْد : الكثيرُ الواسعُ الذي لا يُعْيِيك من مالٍ، أَو ماءٍ، أَو عَيشٍ، أَو كَلإٍ.

و المَرْغَدة : الرَّوْضة.

و المُرْغادُّ اللبَنُ الذي لا تَتِم خُثُورتُه.

ارْغَلَدَّ افْعَلَلَّ من الرَّغَد ، قال الصاغانيّ: اللام زائدة، انتهى، فلا تُجْعَل حينئذ تَرجمةً على حِدَة، و لا تُكتب بالحُمْرَة، كما هو ظاهر، و لذا أورده الصاغانيُّ في آخر تركيب: ر غ د.

رفد [رفد]:

الرِّفْدُ ، بالكسر: العَطَاءُ و الصِّلَةُ و منه ١٦- الحديث :

«من اقْتراب السَّاعَةِ أَن يكونَ الفَي‌ءُ رِفْداً » . أَي صِلَةً و عَطيَّةً، يُريدُ أَن الخَرَاجَ و الفَيْ‌ءَ الذي يَحْصُل و هو لجماعَةِ المسلمينَ أَهْل الفَيْ‌ءِ يصير صِلاَتٍ و عَطَايا، و يُخَصُّ به قَوْمٌ دُونَ قَوْم على قَدْر الهَوَى، لا بالاستحقاق، و لا يُوضَعُ مَوَاضعَه.

و الرَّفْد ، بالفتح، العُسُّ، و هو القَدَحُ الضَّخْمُ‌ يُرْوِي الثّلاثةَ و الأَربعةَ، و العِدَّةَ و هو أَكبَرُ من الغُمَر، و الرَّفْد أَكبرُ منه، و عَمّ بعضُهم به القَدَحَ أَيَّ قَدْرٍ كان، و يُكسر [٢] .

و الرَّفْد بالفتح‌ مَصدرُ رَفَدَه يَرْفِدُهُ رَفْداً ، من حَدّ ضَرَب:

أَعْطَاهُ. و الإِرْفَادُ : الإِعَانَةُ و الإِعْطَاءُ، و قد رَفَده و أَرْفَدَه :

أَعانَهُ، و الاسم منهما الرِّفْد .

و الإِرفاد : أَن تَجْعَلَ للدَّابَة رِفَادَةً ، قاله الزّجّاج، كالرَّفْد ، بالفتح، قاله أَبو زيد، رَفَدْتُ على البعير أَرْفِد عليه رَفْداً ، إِذا جَعَلْت له رِفادَةً ، و هي‌ دِعَامَة السَّرْجِ و الرَّحْل، و غيرهما.

و قال الأَزهَريّ: هي‌ مِثْل جَدْيَةٍ، السَّرْج‌ [٣] و قال الليْث:

رَفَدْت فلاناً مَرْفَداً ، و من هذا، أُخذتْ رِفادَة السَّرْج مِن تحته حتى يَرتفع.

و الرِّفَادة أَيضاً [٤] : خِرْقةٌ يُرْفَدُ بها الجُرْحُ‌ و غيرُه.

و الرِّفادَة : شيْ‌ءٌ كانت‌ تَترَافدُ به قُرَيْشٌ في الجَاهليّة ف تُخْرِجُ فيما بينَها كُلُّ إِنسان‌ مالاً بقَدر [٥] طاقَته و تَشترِي به للحَاجِّ طَعاماً و زَبيباً للنَّبيذ، فلا يَزالون يُطْعِمون النَّاسَ حَتَّى تَنقضِيَ أَيَّامُ مَوْسِم الحَجِّ. و كانت الرِّفادةُ و السِّقايةُ لبني هاشمٍ، و السِّدانةُ و اللِّوَاءُ لبنِي عبد الدَّار، و كان أَوّل قائم بالرِّفادة هاشم بن عبد مَناف، و سُمِّيَ هاشماً لهَشْمه الثَّريدَ.

و من المجاز: نَهْرٌ له رَافدانِ : نَهْرَانِ يَمُدّانه و الرّافدانِ :

دِجْلة و الفُراتُ، لذََلك، قال الفرزدق يُعاتب يَزيدَ بن عبد المَلك في تقديم أَبي المُثَنَّى عُمَرَ بن هُبَيْرَة الفزاريّ على العراق، و يَهْجُوه:

بَعَثْتَ إِلى العِرَاق و رافِدَيْه # فَزَارِيًّا أَحذَّ يَدِ القَمِيصِ‌

أَراد أَنه خَفيفٌ‌ [٦] ، نَسبَه إِلى الخِيانة.

و الارْتفادُ : الكَسْبُ‌ و ارتفدَ المالَ: اكتسَبَه، قال الطِّرِمَّاح:

عَجَباً ما عَجِبتُ مِن واهِبِ الما # لِ يُبَاهِي به و يَرْتَفِدُهْ

و يُضِيعُ الّذِي قَدَ اوجَبَهُ اللََّهُ # عَليْهِ فليسَ يَعْتمِدُهْ‌ [٧]

و في الأَساس: ارتَفدْت منه: أَصَبْت من رِفْده .

و الاسْتِرْفاد : الاسْتعَانة يقال اسْتَرْفدْته فأَرفدَنِي .

[١] اللسان: في كل مختلط.

[٢] في اللسان: «و الرَّفْد و الرِّفْد و المِرْفَدُ و المَرْفِدُ» . و سيرد قريباً المِرْفَد القدح العظيم.

[٣] عبارة التهذيب: «هي مثل رِفادة السرج» و عبارة الأصل وردت في الصحاح.

[٤] في القاموس: «و هي أيضاً خرقة.. » .

[٥] التهذيب: على قدر.

[٦] يريد خفيف اليد بالخيانة.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «الذي في الأساس يعتهده أَي يتعهده، و كلاهما صحيح» .