و تَزِيدُ بنُ حُلْوانَ‌ [١] بنِ عِمْرَان‌ [٢] بن الْحَافِ بن قُضَاعةَ، هََكذا بالمثنّاة الفوقيّة، و في نُسختنا: بالفوقيّة، و التحتية: أَبو قَبِيلَة. و منه البُرُود التَّزِيدِيَّة ، قال عَلْقَمَةُ:

رَدَّ القِيَانُ جِمالَ الحَيِّ فاحتَمَلُوا # فكلُّهَا بالتَزِيِديَّات مَعْكُومُ‌

و هي بُرُودٌ فِيهَا خُطوطٌ حُمْرٌ يُشبَّه بها طَرائِقُ الدَّمِ، قال أَبو ذُؤَيْب:

يَعْثُرْنَ في حَدِّ الظُّبَات كَأَنَّمَا # كُسِيَتْ بُرُودَ بنِي تَزِيدَ الأَذْرُعُ‌

قال أَبو سَعِيد السُّكَّرِيُّ: العامَةُ تقول: بني تَزيد . و لم أَسْمعْها هََكذا.

قال شيخُنا: قيل: و صوابه تَزيد بن حَيْدَانَ، كما نَبَّهَ عليه العَسكريُّ في التصحيف في «لحن الخاصَّة» .

و في كتاب «الإِيناس» للوزير المَغْرِبيّ: في قُضاعةَ تَزِيدُ بنُ حُلوانَ. و في الأَنصار تَزِيدُ بن جُشَمَ بن الخَزْرجِ ابن حارثَةَ. و سائر العرب غير هََذين فبالياءِ المنقوطة من أَسفل.

و قال السُّهَيْليّ في «الرَّوْضِ» : إِن في بني سَلِمَةَ من الأَنصار شارِدَةَ [٣] بن تَزِيدَ بنِ جُشَمَ، بالفَوْقِيّة، و لا يُعْرَفُ في العَرَبِ تزيدُ إِلاّ هََذا، و تَزِيدُ بن الْحافِ بن قُضَاعَةَ، و هم الّذِين تُنْسَب إِليهم الثِّيَابُ التَّزِيدِيَّةُ .

قلت: و به قال الدَّار قُطنيُّ، و الحَقّ بيده، و وافَقه على ذََلك أَئِمَّةُ النَّسَب، كابنِ الكَلْبيّ، و أَبي عُبَيْد، و من المتأَخِّرين الأَميرُ ابنُ ماكُولا، و ابن حَبِيب.

و ذَهب السّمانيُّ و ابنُ الأَثيرِ و غيرُهما إِلى أَنَّ تَزِيدَ بَلْدَةٌ باليمن، يُنْسَج بها البُرودُ، منها عَمْرُو بن مالِكٍ الشاعِرُ القائِلُ:

و لَيْلَتُنا بآمِدَ لم نَنَمْها # كلَيْلَتِنَا بِمَيَّافَارِقِينَا

و نَقَلَ شيخُنا عن بعض العلماءِ أَن بني يَزيدَ بالتحتيّة تُجَّارٌ كانوا بمكّةَ، إِليهم نُسِبَت الهَوَادِجُ اليَزِيديَّة . و قد غَلِطَ الجوهريّ، و تَبِعَهُ المصنّف. قال العسكريُّ في تَصحيف الخاصّة.

و إِبِلٌ كَثِيرَةُ الزَّيائِد [٤] ، أَي‌ كثيرة الزِّيادَات قال:

بِهَجْمَةٍ تَمْلأُ عَينَ الحاسِدِ # ذَاتِ سُرُوجٍ جَمَّةِ الزَّيائِدِ [٥]

و من قال الزّوائِد ، فإِنما هي جماعَةُ الزائدة و إِنما قالوا:

الزَّوائد [٦] ، في قَوَائم الدَّابَّةِ، كذا في اللسان.

*و مما يستدرك عليه:

يقال للرجل يُعطَى شيئاً: هل تَزدادُ ؟المعنى هل تَطْلُب زِيادةً على ما أَعْطَيْتُك:

و تقول: افْعَلْ ذََلك زيادةً . و العَّامة تقول: زائدةً .

و تقول: الوَلَدُ كَبِدُ ذِي الوَلَد، وَ وَلَدُ الوَلدِ زِيادةُ الكَبِد.

و هو من سَجَعَات الأَساس.

و زيادة الكَبِد: هَنَةٌ متعلِّقَة منها [٧] لأَنها تَزيد على سَطْحها، و جَمعُها زَيائِد . و هي الزائدة ، و جمعها الزّوائِدُ .

و في التهذيب: زائدةُ الكبِدِ جَمْعُها زَيائِدُ .

و قال غيره: و زائدةُ الكبِدِ هُنيَّةٌ منها صغيرةٌ إِلى جَنْبِهَا مُتنحِّيَة عنها، و زائدةُ السَّاقِ شَظِيَّتُها.

و كان سَعِيد بن عُثمان يُلقّب بالزَّوَائِدِيّ ، لأَنه كان له ثلاثُ بَيْضات زَعَموا. و هو في الصّحاح.

و الزِّيادة : فَرسٌ لأَبي ثَعْلَبَةَ.

١٤- و زَيدُ الخَيْلِ بن مُهَلْهِل الطائِيّ، مشهورٌ، سَمَّاه النّبيّ، صلّى اللّه عليه و سلّم، زَيْدَ الخَيْرِ.

و أَبو زِيَادٍ : كُنْيَةُ الذَّكرِ، قال أَبو حليمةَ:

و ضَاحِكَةٍ إِليَّ من النِّقَابِ # تُطَالِعُنِي بِطَرفٍ مُسْتَرابِ‌

[١] جمهرة ابن حزم: حَيْذان.

[٢] ابن حزم: «عمرو» و عمران أخو عمرو و ليس في أولاد حلوان بن عمران تزيد.

[٣] في ابن حزم ص ٣٥٨: ساردة. بالسين.

[٤] التهذيب و اللسان: الزبايد، بدون همز.

[٥] عن التهذيب و اللسان، و بالأصل «الزائد» .

[٦] عن التهذيب و اللسان و بالأصل «الزوائدة» .

[٧] في الأساس: «قطعة معلقة بها» و في التهذيب: «قطعة معلقة منها» .