الرَّيْدُ : الحَرْفُ الناتِي‌ءُ مِن الجَبَلِ، ج: رُيُودٌ . و قال ابن سيده: الرَّيْد : الحَيْدُ في الجبل كالحائط، و هو الحَرْفُ الناتِئُ منه، قال أَبو ذُؤَيْب، يصف عُقاباً:

فَمَرَّت على رَيْد و أَعْنَتْ ببعضِها # فخَرَّت على الرِّجْلَيْنِ أَخْيَبَ خائِبِ‌

و الجمع أَرْيَادٌ ، قال صَخْرُ الغَيِّ:

بِنا إِذا اطَّرَدَتْ شَهْراً أَزِمَّتُها # و وازَنَتْ من ذُرَافَوْدٍ بأَرْيَادِ

و الجمع الكثير: رُيودٌ [١] .

و رِيحٌ رَيْدَةٌ و رَادَةٌ و رَيْدَانَةٌ : لَيّنةُ الهُبوبِ، مثل‌ رَوْدٌ ، و أَنشد:

هاجَتْ بِهِ رَيْدَانةٌ مُعَصْفَرُ

و أَنشد الليث:

إِذا رَيْدَةٌ مِن حَيثُما نَفَحَتْ له # أَتَاهَا بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُوَاصِلُهْ‌

و أَنشد الجوهريُّ لِهِمْيَانَ بنِ قُحافةَ:

جَرَّت عليا كُلَّ ريحٍ رَيْدَهْ # هوجَاءَ سَفْواءَ نَؤوجِ العَوْدَهْ‌ [٢]

و رَيْدةُ : د، باليمن‌ ذُو كُروم و عُيونٍ، بينهما و بين صَنْعَاءَ يومٌ، و منه البُرُدُ الرَّيْدِيّة .

و رَيْدَةُ : ة، بالصَّعِيدِ بالأَشْمُونِين.

و رَيْدَة : قَرْيَتان بِحَضْرَمَوْت‌ اليَمَن، و يقال لهما: الرَّيْدانِ و هما بالقُرْب من ظَفَارِ.

و رَيْدَة : ة بِقِنَّسْرِينَ، و ضَبطه الحافظ في «التبصير» بزاي و موحدة مفتوحتين، هََكذا هو في التكملة أيضاً. و قد صحَّفه المصنِّف.

و رَيْدانُ : حِصْنٌ بها، أَي بِقِنَّسْرِينَ، و هو بالفتح، كما يؤخذُ من إِطلاقه.

*و مّما يستدرك عليه:

الرِّيدُ : التِّرْب، قال كُثَيّر:

و قد دَرَّعُوهَا وهْي ذَاتُ مُؤَصَّدٍ # مَجُوبٍ و لمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُهَا

فلم يهمز. و الرِّيدُ أَيضاً: الأَمرُ الّذِي تُرِيده و تُزاوله.

و الرَّيْدَة اسمٌ يُوضَعُ مَوضِع الارْتِيَاد و الإِرَادة .

و رَيْدَانُ ، كسَحْبانَ: أُطُمٌ من آطام المدينة لآلِ حارِثَة بنِ سَهْل، من الأَوْسِ. و قَصْرٌ عظِيمٌ بِظَفَارِ من اليمن، يَجْرِي مَجْرَى غُمْدَانَ، و أَشباهِه.

و رند رِيوَنْد : من قُرَى نَيْسَابُورَ، منها أَبو سعيد سَهْلُ بن أَحمدَ بن سَهْل النَّيْسابُوريّ، مات سنة ٣٥٠.

و من الأَمثال «تَهْوِيد على رُيُود » يضرب لمن شَرَع في أَمرٍ وَخِيمِ العاقِبَةِ.

و عبد الخالِق بن صالحٍ المَكّيّ، يُعرف بابن رَيْدان ، كسَحْبان، سمعَ السِّلفِيَّ و مات سنة ٦١٤.

و عبد العزيز بن رَيْدان النَّحْويّ الفاسِيّ، من شيوخ أَبي عبد اللََّه بن النُّعمانِ، قَيّده منصورُ بن سُليْم.

و الرَّيْدَانِيّة موضعٌ خارِجَ مِصر.

فصل الزاي‌

مع الدال المهملة

زأد [زأَد]:

زأَدَهُ ، كمَنعَه‌ يَزْأَدُه زأْداً و زأَداً : أَفْزعَه، و قيل:

اسْتخَفَّه.

و عن الكسائيّ: زُئِدَ الرَّجُل‌ كعُنِيَ‌ زُؤُوداً [٣] فهو مَزْؤُودٌ ، أَي‌ مَذْعور إِذا فَزِعَ.

و في الحديث: فزُئِدَ ، أَي فَزِعَ، و سُئِفَ الرجلُ سَأْفاً، مثله. و الزُّؤْد ، بالضّمّ، مخفف، عن اللِّحْيَانيّ

[١] اقتصر في التهذيب و الصحاح على جمع ريد: رُيُود.

[٢] قال في تهذيب إِصلاح المنطق ١/١٦٥ قال علقمة التيمي:

بالدار إِذ جرّت بها ما جرّتِ # جرّت عليها كل ريح ريدةِ

هو سفواءُ نؤوج الغدوةِ

و انظر التكملة و فيه: «علقة التيمي» .

[٣] اللسان، زُؤْداً.