و دُوَيْد بنُ زَيْدٍ مُصَغَّراً، من الجاهلية، عاش أَربَعَمِائَةِ سَنَةٍ و خَمسينَ سنةً، و أَدرَك الإِسلامَ‌ مُسِنًّا و هو لا يَعْقِلُ، و ارتَجز مُحْتَضراً بقوله:

اليَوْمَ يُبْنَى لِدُوَيْدٍ بَيْتُهُ‌

يعني القَبر.

لَوْ كَانَ للدَّهْرِ بِلًى أَبْلَيْتُهُ‌

أَي لكثرةِ ما عاشَ.

أَو كَانَ قِرْنِي واحداً كَفَيتُه‌

القِرْن بالكسر النَّدِيدُ:

يا رُبَّ نَهْبٍ صالحٍ حَوَيْتُهُ # و رُبَّ غَيْلٍ حسنٍ لَوَيْتُهُ

و مِعْصَمٍ مُخْضَّب ثَنَيْتُهُ‌

و دُوَيْدُ بنُ طارِقٍ: مُحَدِّثٌ‌ روى عنه عليُّ بنُ عاصم.

و دُويْدٌ : جَدُّ أَبي بكرٍ محمّدِ بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ البخاريّ، مُحدِّث.

فصل الذال‌

المعجمة مع الدال المهمة

ذرود [ذرد]:

ذِرْوَدٌ كَدِرْهَمٍ، أَهمله الجماعة [١] و قال ياقوت:

هو جَبَلٌ، كذا في المعجم.

ذود [ذود]:

الذَّوْدُ : السَّوْقُ، و الطَّرْدُ، و الدَّفْعُ‌ تقول: ذُدْتُه عن كذا، و ذَادَه عن الشَّيْ‌ءِ ذَوْداً ، كالذِّيادِ ، بالكسر.

١٤- و في حديث الحوض : « ليُذَادَنَّ [٢] رجالٌ عن حَوْضِي» .

أَي ليُطْرَدَنَّ. و التّذويد مثلُه، و هو ذَائِدٌ ، مِنْ‌ قوم‌ ذُوَّدٍ و ذُوَّادٍ و ذَادَةٍ ، الأَخِير كقَادَة.

قال شيخنا: هو مستدرك، لأنه التزم في الخُطْبة أَن لا يَذْكُر مِثْلَه، و جعلَ ذلََك من قواعِدِه.

قلْت: ١٦- و قد جاءَ في الحديث : «و أَمَّا إِخْوانُنَا بَنُو أُمَيَّةَ فَقَادَةٌ ذادَةٌ » . قيل: أَرادَ أَنَّهُم يَذُودُونَ عَنِ الحَرَمِ.

و الذَّوْد ثَلاثةُ أَبْعِرَةٍ إِلى‌ التّسعة، و قيل إِلى‌ العَشَرَةِ، قال أَبو منصور: و نحو ذََلك حَفِظْته عن العرب و هو قول الأَصمعيّ.

أَو من ثلاثٍ‌ [٣] إِلى‌ خمْسَ عَشْرَةَ، و هو قَولُ ابن شُمَيْلٍ.

و قال أَبو الجَرّاح: كذلك قال، و الناس يقولون إِلى العَشْر [٤] . أَو إِلى‌ عِشْرِينَ‌ و فُوَيْق ذََلك‌ أَو ما بَيْنَ الثَّلاثِ إِلى ال ثَلاثِينَ أَو ما بين الثِّنْتَيْنِ و التِّسْعِ. و أَشهر الأَقوال من ذََلك هو القَوْلُ الأَوّلُ. و هو الذي صَدَّرَ به الجوهريُّ و صاحبُ الكفَاية، و نقله ابن الأَنباريِّ عن أَبي العَبَّاس، و اقتصر عليه الفارابِيُّ.

و قال في البارع، الذَّوْد مُؤَنَّثٌ، و لا يكون إِلاَّ من الإِناث‌ دون الذُّكُور.

١٦- و في الحديث : «لَيْسَ فيما دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ من الإِبل صَدَقةٌ» [٥] .

قال أَبو عُبَيْدٍ: و الحديث عامٌّ لأنَّ مَن مَلَكَ خَمْسَةً من الإِبل وجَبَتْ فيها الرَّكاةُ، ذُكُوراً كانت أَو إِناثاً.

قال ابن سِيده: الذَّوْد مُؤَنَّث، و تصغيرهُ بغَير هاءٍ، على غير قياس، تَوَهَّموا أَنه المصدر و هو واحِدٌ و جَمْعٌ، كالفُلْك. قاله بعض اللُّغَويين‌ أَو جَمْعٌ لا وَاحدَ لَهُ من‌ لفظِه كالنَّعَم. و قد جَزَمَ به الأَكْثَرُ أَو واحِدٌ ج: أَذْوادٌ أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:

و ما أَبْقَتِ الأَيامُ مِ المالِ عِنْدَنا # سِوَى جِذْمِ‌ [٦] أَذْوادٍ مُحَذَّفَةِ النَّسْلِ‌

و قالوا: ثلاثُ أَذوادٍ ، و ثلاثُ ذَوْدٍ ، فأَضافوا إِليه جميع أَلفاظ أدنَى العَددِ، جعلوه بدَلاً من أَذْوادٍ . قال الحُطيئة:

ثلاثةُ أَنْفُسٍ و ثَلاثُ ذَوْدٍ # لَقَدْ جارَ الزَّمَانُ عَلَى عِيالِي‌

[١] ورد في اللسان و الصحاح. قال ابن القطاع: و لم يأت على هذا الوزن إِلا ذِرْوَد اسم جبل، و عِتْوَد اسم وادٍ و خِرْوَع اسم نبت.

[٢] و يروى: «فلا تُذادُنَّ» و في النهاية: فليذادَنَّ.

[٣] التهذيب: ثلاثة.

[٤] التهذيب: العشرة.

[٥] زيد في التهذيب: فأنّثها في قوله: خمس ذودٍ.

[٦] بالأصل «حذم» بالحاء المهملة خطأ و صوابه «جذم» بالجيم و هو ما أثبتناه و حذم الشي‌ء يحذمه حذماً: قطعه، و لا وجه للقطع في البيت أما الجذم فهو الأصل و البقية و هو المقصود في البيت.