الرَّوْدُ : الطَّلَبُ، مصدرُ رادَ يَرُود ، كالرِّيادِ ، بالكسر، و الارْتِيَادِ و الاسْتِرَادة ، و يقال: رادَ أَهلَه يَرُودُهم مَرْعًى، أَو مَنزِلاً، رِيَاداً ، و ارتادَ لهُم ارْتِيَاداً . و منه ١٦- الحديث :

«إِذا أَرادَ أَحَدُكُمْ أَن يَبُول فلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ» . أَي يَرتاد مكاناً دَمِثاً ليِّناً منحدِراً لئلاّ يَرْتدَّ عليه بَوْلُه و يَرْجع عليه رَشاشُه.

و الرَّوْد : الذَّهَابُ و المَجي‌ءُ، يقال: رادَ يَرُود ، إِذا جاءَ و ذَهَبَ و لم يَطْمئنّ. و ما لِي أَراك تَرُودُ منذُ اليوم، و مصدره الرَّوَدَانُ و المُرَاوَدَةُ و الرِّوَادُ ، و الرِيدُ ، بكسرهما، كذا في النُّسخ. و في التّكملة: الرِّيدةُ . قال: و الأَصل رِوْدة .

و الإِرادةُ : المَشِيئةُ، و أَرادَ الشَّيْ‌ءَ: شاءَهُ.

و راوَدْتُه على كذا مُرَاودَةً و رِوَاداً ، أَي أَرَدْته ، قال ثعلب:

الإِرادَةُ تكون مَحبّةً و غيرَ مَحبّة، و أرادَه على الشَّيْ‌ءِ كأَداره.

و أَرَدْتُه بكلِّ رِيدة ، و هو اسمٌ يُوضع مَوضِع الارتيادِ و الإِرادة ، أَي بكلّ نوْع من أَنْوَاع الإِرادَةِ .

و الفرْق بين الطَّلب و الإِرادة : أَن الإِرادة قد تكون مُضمرةً لا ظاهرةً، و الطَّلب لا يكون إِلاّ لِمَا بَدا بفِعْل أو قوْل، كما في شرح أَمالي القالّي، لأَبي عُبَيْد البكريّ.

و هل مَحلّ الإِرادة الرأْسُ أَو القلبُ؟فيه خِلافٌ، انظره في «التوشيح» .

و في اللسان: و الإِرادة : المَشِيئةُ، و أَصلُه الواو، لقولك‌ [٣] : رَاوَدَه ، أي أرادَه على أن يفعل كذا، إِلاّ أن الواو سَكنتْ فنُقِلت حَركتُها إِلى ما قبلَها، فانقَلَبَتْ في المَاضي أَلِفاً، و في المستقبل ياءً، و سقَطَتْ في المصدر، لمجاوَرتِها الأَلفَ الساكنَةَ و عُوِّض منها الهاءُ في آخرِه.

و الرَّائِدُ : يَدُ الرَّحَى، و قال ابن سيده: مَقْبِضُ الطاحِن من الرَّحَى.

و الرائدُ : المُرْسَلُ في‌ الْتِمَاس النُّجْعَة و طَلَبِ الكَلإِ و مساقط الغَيْث، و الجمعُ: رُوَّادٌ ، مثل زائر و زُوّار. ١- و في حديث عليٍّ في صِفة الصحابة، رضي اللََّه عنهم : «يَدْخُلُونَ رُوَّاداً و يَخْرُجُونَ أَدِلَّةً» . أَي يَدْخُلُونَ طالِبينَ للعِلْم مُلْتَمِسِينَ للحِلْم‌ [٤] من عِنْدِه، و يَخرجون أَدِلَّةً هُدَاةً للناسِ.

و رِيادُ الإِبلِ: اختلافُها في المَرْعَى، مُقْبِلَةً و مُدْبِرَةً، و قد رَادَت تَرُود . قاله أَبو حنيفةَ. و المَوْضِعُ‌ من ذلك: مَرَادٌ و مُسْتَرادٌ ، و قد استَرَادَت الدَّوَابُّ: رَعَتْ. و كذََلك مَرَادُ الرِّيح، و هو المكانُ الذي يُذْهَب فيه و يُجَاءُ، قال جَنْدَلٌ:

و الآلُ في كلّ مَرادٍ هَوْجَلِ‌

و في حديث قُسٍّ:

وَ مرَاداً لِمَحْشَرِ الخَلْقِ طُرَّا

و عن الأَصمعيّ: يقال: امرأَةٌ رادَةٌ ، بلا هَمْزٍ، التي تَرودُ و تَطُوف، و بالهمزة: السريعةُ الشَّبَابِ. و قد تقدَّمَ في موضعه‌ و امرأَة رادٌ و رَوَادٌ ، بالتخفيف، غير مهموز و رُوَادةٌ ، كَثُمامَة، و رائِدةٌ و رَؤُدٌ ، الأَخيرةُ عن أَبي عليٍّ: طَوَّافَةٌ في بُيُوتِ جاراتِها، و قد رَادَتْ تَرُود رَوْداً و رَوَدَاناً محرَّكَةَ، فهي رَادَةٌ ، إِذا أَكْثَرَت الاختِلافَ إِلي بُيوت جاراتِها.

و رَجُلٌ رادٌ ، أَي‌ رائِدٌ ، و قد جاءَ في شعر هُذيل، رادَ رادُهم [٥] ، و بَعثوا رادَهم ، قال أَبو ذُؤَيب يَصف رَجُلاً حاجًّا طلَبَ عَسَلاً:

فباتَ بِجَمْع ثُمَّ تَمَّ إِلى مِنًى # فأَصبَحَ راداً يَبتَغِي المزْجَ بالسَّحْل‌

أَي طالباً، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهَبَتْ عينُه، أَو أَنّ‌ أَصلَه رَوَدٌ : فَعَلٌ‌ مُحرّكةً بمعنى فاعلٍ، و على الأَخير، إِنما هو على النَّسَب، لا على الفعْل.

و في حديث ماعز: كما يَدْخُل‌ المِرْوَدُ في المُكْحُلة. هو بالكسر: المِيلُ‌ الذي يُكْتَحَلُ به.

[١] في التكملة-ضبط قلم-مُرَهْوَدٌ.

[٢] في التكملة: مُرَهْوَدِينَ ضبط قلم.

[٣] كذا بالأصل و الصحاح، و في اللسان-نقلاً عن الجوهري: كقولك.

[٤] في النهاية: الحكم.

[٥] في اللسان: رادهم رائدهم. » و نبه بهامشه إِلى رواية الشارح.