و دار المُهْرُ و البازِي في المِرْوَد ، و هي‌ حَدِيدةٌ مَشدودةٌ بالرَّسَن‌ تَدُور معه في‌ اللِّجَامِ. و المِرْوَد : مِحْوَرُ البَكْرَةِ إِِذا كان‌ مِن حَدِيد. و قولهم: امْشِ عَلى رُودٍ ، بالضّمّ أَيْ مَهَلٍ، قال الجَمُوحُ الظَّفَرِيّ:

تكادُ لا تَثْلِمُ البَطْحَاءَ وَطْأَتُها # كأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ

و تصغيره رُوَيْد : قال أَبو عُبَيْد عن أَصحابه: تكبير رُوَيْد :

رَوْدٌ ، و تقول منه‌ قد أَرْوَدَ في السَّيْر إِرْوَاداً و مُرْوَداً كمُكْرَمٍ، قال امرؤ القَيْس:

و أَعْدَدْت للخَيْرِ وَثَّابةً # جَوَادَ المَحَثَّةِ و المُرْوَدِ [١]

و مَرْوَداً : بفتح الميم، كالمَخْرَج، و رُوَيْداً ، و رُوَيْداءَ ، الأَخير بالمدّ، و رُوَيْدِيَةً ، الأَخيرتان عن الصاغانيّ، إِذا رَفَقَ. و الإِرواد : الإِمهالُ، و لذََلك قالوا: رُوَيْداً ، مهلاً بدَلاً من قولهم: إِرواداً التي بمعنَى أَرْوَدْ ، فكأَنه تصغيرُ التّرخيم بطَرْح جميعِ الزوائد.. و هََذا حُكْم هََذا الضرْبِ من التحقير.

قال ابن سيده: و هََذا مذهب سيبويه في رُوَيْد ، لأَنه جعَله بَدَلاً من أَرْوِد ، غير أَن رُوَيْداً أَقرَبُ إِلى إِروادٍ منها إِلى أَرْوِدْ ، لأَنها اسم مثل إِرواد .

و ذهَبَ غيرُ سيبويه إِلى أَن رُوَيداً تصغير رُود . كما تقدَّم.

قال: و هََذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضَع مَوْضِعَ الفعْل، كما وُضِعَت إِرواد ، بدليل أَرْوِدْ .

و قالوا رُوَيْدَكَ عَمْراً، أَي‌ أَمْهِلْهُ، فلم يَجعلوا للكاف‌ [٢]

مَوضعاً، و إِنما هي للخِطاب. و إِنَّما تَدخله الكافُ إِذا كان بمعنَى أَفْعِلْ‌ دون غيرِه‌ و يكون‌ حينئذٍ لوجوهٍ أَربعة: الأَوّل: أَن يكون‌ اسمَ فِعْل، تقول‌ رُوَيْدَ زَيداً، أَي أَرْوِدْ زَيْداً بمعْنَى‌ أَمْهِله. و الثاني: أَن يكون‌ صِفةً، تقول‌ سارُوا سَيْراً رُوَيْداً ، قاله سيبويه.

و الثالث: أَن يكون‌ حالاً، نحو قولك: سارَ القَومُ رُوَيْداً ، اتَّصل بالمعرِفَة فصار حالاً لها. قال الأَزهريُّ: و من ذََلك‌ [٣] قولُهم: ضَعْه رُوَيْداً ، أَي وَضْعاً رُوَيْداً ، و من ذََلك قولُ الرَّجلِ يُعالج الشي‌ءَ [ رُوَيْداً ] [٤] ، إِنما يريد أَن يقول: عِلاجاً رُوَيْداً ، قال: فهََذا على وَجْهِ الحال إِلاّ أَن يَظهر الموصوفُ به فيكون على الحالِ، و على غيرِ الحال.

و الرابع: أَن يكون‌ مَصدراً نحو قولك: رُوَيْدَ عَمْرٍو، بالإِضافة كقوله تعالى: فَضَرْبَ اَلرِّقََابِ [٥] .

و نقلَ الأَزهريُّ عن اللَّيْث: إِذا أَرَدْت بِرُوَيْدَ : الوَعيدَ، نَصبتَها بلا تَنوين. و أَنشد:

رُوَيْدَ نُصاهِلْ بالعِراقِ جِيادَنا # كأَنَّكَ بالضَّحَّاكِ قد قامَ نادِبُهْ‌

قال الأَزهريُّ: و إِذا أَردْت برُويد المهْلَةَ و الإِروادَ في الشيْ‌ءِ [٦] فانْصِب و نَوِّنْ، تقول: امْش رُوَيْداً . قال‌ [٧] : و تقول العرَبُ: أَرْوِدْ ، في معنى رُوَيْداً المَنصوبة. قال ابن كَيسان.

في باب رُوَيداً : كأَنَّ رُوَيْداً من الأَضداد، تقول رُوَيْداً ، إِذا أَرادوا: دَعْه و خَلِّه، و إِذا أَرادوا [٨] : ارفُقْ به و أَمْسِكْه قالوا:

رُوَيْداً زَيْداً. قال: و تَيْدَ زَيْداً، بمعناها.

و يقال‌ للمذكر: رُوَيْدَكَنِي ، و لها، أَي للمؤنث: رُوَيْدَكِنِي ، بكسر الكاف، و في المثنّى: رُوَيْدَكُمانِي ، و في جمع المذكر: روَيْدَكُموني ، و في جمع المؤنث: رُوَيْدَكُنَّنِي ، قال الأَزهريُّ، عند قوله: فهذه الكافُ الّتي أُلحقت لتَبْيِينِ‌ [٩] المخاطبِ في رُوَيْداً ، قال: و إِنما أُلحقت

[١] الجواد هنا الفرس السريعة. و المحثّة من الحث، يقول إِذا استحثثتها في السير أو رفقت بها أعطتك ما يرضيك من فعلها.

[٢] عن اللسان و بالأصل «الكاف» و في الصحاح: فالكاف للخطاب، لا موضع لها من الإِعراب، لأنها ليست باسم، و رويد غير مضاف إِليها، و هو متعد إِلى عمرٍو لأنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأفعال.

[٣] في التهذيب: و من ذلك قول العرب.

[٤] زيادة عن التهذيب.

[٥] سورة محمد الآية ٤.

[٦] في التهذيب: «المشي» و الشارح ينقل عن اللسان و قد نبه بهامش اللسان إِلى رواية التهذيب.

[٧] القائل هو الليث كما يفهم من عبارة التهذيب ١٤/١٦٣.

[٨] عن اللسان و بالأصل: «أردوا» تحريف.

[٩] التهذيب: ليتبين.