الرَّقْدُ ، بفتح فسكون: النَّومُ كالرُّقادِ و الرُّقُود ، بضمّهما و الرَّقْدَة : النَّوْمةُ، أَو الرُّقَادُ خاصٌّ باللَّيْلِ، عن اللَّيْث. و هو قَوْلٌ ضَعِيف.

و في التهذيب عن اللَّيْث: الرُّقُود النَّوْمُ باللَّيْل، و الرُّقَاد النَّوْم بالنَّهَار [١] . قال الأَزهَرِيّ: الرُّقَاد ، و الرُّقُود ، يكون باللَّيْل و النَّهار، عند العرب.

قلت: و مثله في المصباح و غيره، و يدُلّ على ذََلك قوله تعالى‌ وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقََاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [٢] و رَقَدَ يَرْقُد ، رَقْداً ، و رُقُوداً ، و رُقَاداً : نامَ. و قَوْمٌ رُقُودٌ و رُقَّدٌ بمعنًى واحد.

و رَجُلٌ‌ يَرْقُودٌ ، على يَفْعول‌ يَرْقُدُ كثيراً. و سَقَاه‌ المُرْقِد ، و هو بالضّمّ: دَواءٌ يُرْقِدُ شارِبَه‌ و يُنَوِّمُه.

و المُرْقِد : البَيِّنُ من الطَّرِيقِ، أَي الواضحُ، كذا رُوِيَ عن الأَصْمعيّ، مُخَفَّفاً، قال ابن سيده: و لا أَدري كيف هو.

و قال غيره: هو المُرْقَدُّ ، مشدَّداً، و بعثه من مَرْقَدِه ، كمَسْكَن: المَضْجَع‌ جمْعه مَراقِدُ .

و قوله تعالى: مَنْ بَعَثَنََا مِنْ مَرْقَدِنََا هََذََا [٣] يحتمل أَن يكون المَضْجع، و النَّوْم أَخو المَوْت، و[يحتمل‌] [٤] أَن يكون مَصدراً.

و أَرْقَدَه : أَنامَهُ، و أَرْقَدَت المرأَةُ وَلدَهَا: أَنامَتْه.

و من المجاز أَرْقَدَ المكانَ‌ [٥] : أَقَامَ بِهِ، و عن ابن الأَعرابِيّ: أَرقَدَ الرّجلُ بأَرْضِ كذا إِرقَاداً ، إِذا أَقامَ بها.

و الرَّقَدَانُ ، مُحَرَّكَةً: الظَّفْرُ نَشَاطاً و مَرَحاً، و منه طَفْرُ الجَدْيِ و الحَمَلِ و نحوِهِما من النَّشاط.

و الارْقِدَادُ و الارمِداد: السَّيْر، و كذََلك الإِغذاذ.

و قال ابن سيده: الارْقِدَاد : الإِسراعُ‌ في السَّيْرِ، و قيل:

الارْقِدَاد : عَدْوُ النَّاقِزِ، كأَنَّه نَفَرَ من شَيْ‌ءٍ فهو يَرْقَدُّ . و يقال:

أَتيتك مُرْقَدًّا ، و قِيل: هو أَن يَذهبْ على وَجْهِه، قال العجَّاج يَصف ثَوراً:

فظَلَّ يَرقَدُّ من النَّشاطِ # كالبَرْبَرِيّ لَجَّ في انخراطِ

و رَجُلٌ مِرْقِدَّى كَمِرْعِزَّى. يَرْقَدُّ ، أَي‌ يُسْرِعُ في أُمورِهِ‌ و رَجل رَقُودٌ ، و مِرْقِدَّى : دائم الرُّقادِ ، و أَنشد ثعلب:

و لقد رَقَيْتَ كِلاَبَ أَهْلِكَ بالرُّقَى # حَتى تَرَكْتَ عَقُورَهُنَّ رَقُودَا

و الرَّاقُودُ : دَنٌّ كَبِيرٌ، أَو هُو: دَنٌ‌ طَوِيلُ الأَسْفَلِ‌ كَهيئةِ الإِرْدَبَّةِ يُسَيَّع داخِلُه بالقَارِ و الجمع: الرَّواقيدُ ، مُعَرَّب، و قال ابن دُرَيد: لا أَحسبَه عربيًّا.

١٧- و في حديث عائشة «لا يُشْرَب‌ [٦] في رَاقُودٍ و لا جَرَّةٍ» .

الرَّاقُود : إِناءٌ من خَزَفٍ مُستطيل مُقَيَّر، و النَّهْي عنه كالنَّهْي عن الشُّرب في الخَنَاتِم، و الجِرَارِ المُقَيَّرةِ.

و الرَّاقود : سَمَكَةٌ صَغِيرَةٌ تكونُ في البَحْر.

و الرُّقَيْدَاتُ : ماءٌ لبني كَلْب‌ بنِ وَبرَةَ بالشام.

و رَقْدٌ ، بفتح فسكون: جَبلٌ‌ وَرَاءَ إِمَّرَةَ، في بلادِ بنِي أَسَد، و قيل: هو جَبَلٌ‌ تُنْحَتُ منه الأَرْحِيَةُ، قال ذو الرُّمّة:

تَفُضُّ الحَصَى عن مُجْمِرَاتٍ وَقِيعةٍ # كأَرْحَاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْهَا المَنَاقِرُ [٧]

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و الرقاد: النوم.

[٢] سورة الكهف الآية ١٨.

[٣] سورة يس الآية ٥٢.

[٤] زيادة عن التهذيب.

[٥] في اللسان: «أرقد بالمكان» و انظر الأساس.

[٦] الأصل و اللسان، و في النهاية: لا تشرب.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال ذو الرمة الخ قال في اللسان تبعاً للجوهري: قال ذو الرمة يصف كركرة البعير و منسمه اه. قال ابن بري: إِنما وصف ذو الرمة مناسم الإِبل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري اه» و عبارة الصحاح: يصف كركرة البعير أو منسمه.

و تفض: تفرق الحصى عن مناسمها، و المجمرات: المجتمعات الشديدات. و وقيعة عن الصحاح و بالأصل «وقيعه» و زلمتها المناقر:

أخذت من حافاتها.