و من المجاز الوَذَاح ، كسَحَابٍ: الفَاجِرةُ تَتْبَعُ العَبِيدَ. و قال الأَزهريّ عن أَبي عَمرو: يقال: ما أَغنَى عنّي وَذَحَةً ، أَي‌ وَتَحَةً، و قد تقدّم.

و عَبْدٌ أَوْذَحُ : لَئِيمٌ. و قال بعض الرُّجَّاز يهجو أَبا وَجْزةَ:

مَولَى بني سَعدٍ هجِيناً أَوْذَحَا # يسوق بَكْرَيْن و ناباً كُحْكُحَا [١]

قال أَبو منصور: كأَنّه مأْخوذٌ من الوَذَح ، فهو مَجاز.

و وُذَيْحٌ‌ كَزُبير: والدُ بِشْرٍ التّميميّ الشّاعر المشهور.

*و مما يستدرك عليه.

الوَذَحَة : الخُنَفساءُ، من الوَذَح ، و هو ما يَتعلَّق بأَلْيَةِ الشَّاة من البَعرِ فيَجفّ، ١- و في حديث عليّ كرّمَ اللََّه وَجْهه «أَمَا و اللََّهِ ليُسلَّطَنَّ عليكم غُلامُ ثَقِيفٍ الذَّيَّال المَيَّال، إِيه أَبا وذَحةَ » .

و بعضهم يقوله بالخاءِ، ١٧- و في حديث الحَجَّاج أَنّه رأَى خُنفَساءَ [٢] فقال: قاتَلَ اللََّهُ أَقواماً يَزعمون أَنّ هََذه من خَلْق اللََّه. فقيل: ممَّ هي؟قال: من وَذَحَ إِبليسَ.

وشح [وشح‌]:

الوُشاحُ ، بِالضّمّ و الكسر، و الإِشاحُ على البدل، كما يقال وِكَاف و إِكافٌ. و قال المبرّد في الكامل:

كلّ واو مكسورة أَوّلاً تُهمَز. و أَقرّهَا الجماعات و جعلوها قاعدةً، نقله شيخنا. و كلُّ ذََلك حَلْي النِّسَاءِ، كِرْسَانِ منْ لُؤْلُؤ و جوْهرِ مَنظومان يُخَالَفُ، و في بعض النسخ‌ [٣] :

مَخَالَفٌ، بَينَهما، مَعطوف أَحدُهما على الآخَر تَتَوشّحُ المرأَةُ به. و منه اشتُقَّ تَوشّحَ الرّجلُ بثَوْبه.

و الوِشَاح : أَدِيمٌ عريضٌ‌ يُنسَج من أَديمٍ عَريضاً و يُرصَّعُ بالجواهرِ [٤] و تَشُدُّه المرأَةُ بينَ عاتِقَيْها و كَشْحيْهَا. و امرأَةٌ حاملةُ الوِشَاحِ و الوِشاحَين ، ج وُشُحٌ بضمّتين‌ و أَوْشِحةٌ و وَشَائحُ ، قال ابن سيده: و أُرى الأَخيرة على تقدير الهاءِ.

قال كُثَيِّر عزّةَ:

كأَنّ قَنَا المُرَّانِ تحْت خُدورِها # ظباءُ المَلاَنِيطَتْ عليها الوَشائحُ

و قد تَوشَّحَتِ المَرْأَةُ و اتَّشحتْ و وَشَّحْتُها توْشِيحاً . قال ابن سيده: التَّوْشِيح [٥] أَن يَتَّشِح بالثَّوْب ثم يُخْرِجَ طَرَفَه الذي أَلقاه على عاتِقه الأَيسرِ من تحْت يدِه اليُمنَى، ثم يَعْقِد طَرَفَيْهِمَا على صَدْرِه. و قد وَشَّحَه الثَّوبَ و أَشَّحَه . قال مَعقل بن خُوَيلدٍ الهُذليّ:

أَبا مَعْقلٍ إِنْ كُنْتَ أُشِّحْتَ حُلّةً # أَبا مَعْقِلٍ فانظُرْ بنَبْلِك مَن تَرمِي‌

و قال أَبو منصور: التَّوَشُّح بالرِّداء مثل التأبُّطِ و الاضطباع، و هو أَن يُدخِلَ الثَّوْبَ من تحْت يَدِه اليُمْنَى فَيُلقِيَه على مَنكِبه‌ [٦] الأَيسرِ، كما يفعل المُحْرِم.

و من المجاز: هِيَ غَرْثَى الوِشَاحِ ، إِذا كَانَتْ‌ هَيْفَاءَ.

و من المَجَاز تَوشَّحَ الرَّجلُ‌ بسَيْفِهِ و ثَوبِه‌ و نِجَاده، إِذا تَقلَّدَ. قال شيخنا: استعمالُ التَّقليدِ في الثَّوب غير معروف، و كأَنّه قصَدَ به اللُّبْس مَجازًا، و هو غيرُ سَديدٍ، و الّذي في مُصنَّفَات اللُّغَة: التَّوشيحُ بالثَّوب: وَضْعُه على عاتقه مُخالفاً بين طَرَفَيْه. انتهى.

قلت: و قد تَقدّم في توشَّح الثَّوْبَ-عن أَبي منصور و ابن سيده-ما يُبيِّن حَقيقتَه، ثم قال أَبو منصور: و الرَّجلُ يتَوشَّح

[١] الكحكح: أراد هرمة.

[٢] في النهاية و اللسان: خنفساءة.

[٣] و هي رواية التهذيب و اللسان.

[٤] الأصل و الصحاح و اللسان، و في القاموس: بالجوهر.

[٥] في المطبوعة الكويتية: «التوشيح» تحريف.

[٦] الأصل و اللسان، و في التهذيب: عاتقه.