إِبلٌ مَحالِيدُ ، أَهمله الجوهريّ، و الجماعة، أَي وَلَّت أَلبانُها. قلت: و قد تقدَّم له هََذا المعنى بعينه: إِبِلٌ مَجالِيدُ. فإِن لم يكن تَصحيفاً من بعض الرُّواةِ فلا أَدْرِي.

حمد [حمد]:

الحَمْدُ : نَقِيض الذَّمِّ، و قال الِّلحيانيُّ: الحَمْدُ :

الشُّكْرُ، فلم يُفرّق بينهما.

و قال ثَعْلَبٌ الحَمْدُ يكون عن يَد، و عن غير يَدٍ، و الشُّكْرُ لا يكون إِلاّ عن يَد.

و قال الأَخفشُ: الحَمدُ للََّه: الثَّنَاءُ.

و قالَ الأَزهريُّ: الشُّكْر لا يكون إِلاّ ثَنَاءً لِيد أَولَيْتَهَا، و الحمدُ قد يكون شُكْراً للصنيعةِ، و يكون ابتداءً للثّناءِ على الرَّجل. فحَمدُ اللََّه: الثَّناءُ عليه، و يكونُ شُكْراً لِنِعَمه التي شَمِلَت الكُلّ. و الحمْدُ أَعمُّ من الشُّكْر.

و بما تقدَّم عَرَفْت أَن المصنِّف لم يُخَالِف الجُمهورَ، كما قاله شيخُنَا، فإِنه تَبع اللِّحْيَانِيَّ في عدَمِ الفَرْقِ بينهما. و قد أَكثَر العلماءُ في شرحهما، و بيانهما، و ما لَهُما، و ما بينَهما من النَّسب، و ما فيهما من الفَرْق من جِهة المتعلَّق أَو المدلول، و غير ذََلك، ليس هََذا محلَّه.

و الحَمْدُ : الرِّضا، و الجزاءُ، و قَضَاءُ الحقِ‌ و قد حَمِدَه كسَمِعَه: شَكَرَه و جَزَاه و قَضَى حَقَّه، حَمْداً ، بفتح فسكون و مَحْمِداً بكسر الميم الثانِية، و محْمَداً ، بفتحها، و مَحمِدَة و محمدَةً بالوَجْهين، و مَحْمِدَةٌ ، بكسرها نادرٌ. و نقلَ شيخُنَا عن الفناريّ في أوائلِ حاشية التّلويحِ أَن المَحْمِدةَ بكسر الميم الثانية مصدر، و بفتحها خَصْلَة يُحْمَد عليها. فهو حمُودٌ ، هََكذا في نسختنا. و الذي في الأُمَّهات اللُّغَوية [٢] :

فهو مَحمود ، و حَمِيدٌ ، و هي حَمِيدةٌ ، أَدخلوا فيها الهاءَ، و إِن كانت في المعنَى مفعولاً، تَشبيهاً لها برَشيدة، شَبَّهوا ما هو في معنَى مفعولٍ بما هو في معنَى فاعِلٍ، لتقاربِ المَعْنَيْينِ.

و الحَمِيدُ ، من صفاتِ اللََّه تعالى بمعنى المَحْمُودِ على كلّ حال، و هو من الأَسماءِ الحُسْنَى.

و أَحْمَدَ الرَّجُلُ: صار أَمْرُهُ إِلى الحَمْدِ ، أَو أَحْمَدَ : فَعَلَ ما يُحْمَدُ عليه. و من المجاز يقال: أَتَيْتُ موْضِعَ كذا فأَحْمَدْتُه ، أَي صادَفْتُه مَحموداً موافِقاً، و ذََلك إِذا رَضِيت سُكْناه أَو مَرْعَاه.

و أَحْمَدَ الأَرْض: صادَفَهَا حَمِيدةً ، فهََذه اللُّغَةُ الفصيحة كحمِدَها، ثُلاثيّاً. و يقال: أَتيْنا فُلاناً فأَحْمَدْنَاه و أَذْممناه، أَي وَجدْناه محموداً أَو مذْموماً.

و قال بعضهم: أَحْمَدَ فُلاناً إِذا رَضِيَ فِعْلَهُ و مَذْهَبَه و لم يَنْشُرْهُ للنّاسِ، و أَحْمَدَ أَمْرَهُ: صار عنده محْمُوداً . و عن ابن الأَعرابيّ: رجُلٌ‌ حَمْدٌ و مَنْزِلٌ حَمْدٌ ، و أَنشد:

و كانَتْ من الزَّوجاتِ يُؤْمَنُ غَيْبُهَا # و تَرْتَادُ فيها العَيْنُ مُنْتَجَعاً حمْدَا

و امرَأَةٌ حَمْدٌ و حَمْدَةٌ و مَنزِلةٌ حَمْدٌ ، عن اللِّحْيَانيّ:

مَحْمُودةٌ مُوافِقةٌ.

و التَّحْمِيدُ حَمْدُ ك‌ اللََّه‌ عزّ و جَلّ‌ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّة، و في التهذيب: التَّحميد : كَثْرَةُ حَمْدِ اللََّهِ سبحانَه بالمحامد الحَسَنة، و هو أَبلغُ من الحَمْدِ . و إِنَّهُ لحمَّادٌ للََّهِ عزَّ و جَلَّ. و منه‌ أَي من التَّحميد مُحَمَّد ، هََذا الاسمُ الشريف الواقعُ عَلَماً عليه صلّى اللََّه عليه و سلّم، و هو أَعظم أسمائه و أَشهرُهَا كأَنّه حُمِدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرّة أُخْرَى.

[١] زيادة عن اللسان. و هو مثل يضرب له ذلك عند حرصه على ما يهينه و يسوؤه.

[٢] مثل اللسان و الصحاح و المجمل لابن فارس.