إِلى أَنه معرَّفٌ بالإِضافَة المقدَّرةِ، كأَنّه قيل: سُبْحَانَ من علقمةَ الفاخِرِ، نُصِبَ سُبْحَانَ على المَصْدَر، و لُزومُها النَّصْبَ من أَجلِ قِلَّةِ التَّمَكُّن، و حُذِفَ التنوينُ منها لأَنها وُضِعت عَلَماً للكلمة فجَرَت في المَنع من الصَّرف مَجْرَى عُثْمَانَ و نَحْوِه. و قال الرّضيّ: سبحانَ هنا للتّعجُّب، و الأَصلُ فيه أَنْ يُسبَّحَ اللََّه عند رُؤْيَةِ العَجيب منْ صَنائعه، ثم كَثُرَ حتّى استُعْمِلَ في كلّ متعجَّب منه. يقول: العَجَبُ منه إِذ يَفْخَر [١] .

و يقال: أَنتَ أَعلَمُ بما في سُبْحانِك بالضّمّ، أَي في نَفْسِك. و سُبْحَانُ بنُ أَحمَدَ: من وَلَدِ هارُونَ‌ الرَّشيدِ العَبّاسيّ.

وَ سَبَحَ كمَنَع سُبْحاناً كشَكَر شُكْرَاناً، و هو لُغةٌ ذَكَرها ابنُ سيده و غيرُه. قال شيخُنا فلا اعتدادَ بقول ابنِ يَعِيشَ و غيرِه من شُرَّاحِ المُفصَّل و قول الكَرْمانيّ في العَجائب: إِنه أُمِيتَ الفِعْلُ منه.

و حكَى ثعلب: سَبَّحَ تَسْبِيحاً [٢] و سُبْحَاناً .

و سَبَّحَ الرَّجُلُ: قال: سُبْحانَ اللََّه‌ و في التَّهذيب: سبَّحْت اللََّه تسبيحاً و سُبْحَاناً : بمعنًى واحدٍ، فالمصدرُ تَسبيحٌ ، و الاسْمُ سُبْحَان ، يقوم مَقَام المَصدر. و نقلَ شيخُنَا عن بعضهم وُرُود التَّسْبيح بمعنَى التَّنْزيه أَيضاً: سَبَّحَه تَسْبيحاً ، إِذا نَزَّهَه. و لم يَذْكُره المصنّف.

و سُبُّوح قُدُّوسٌ، بالضَّمّ فيهما و يُفْتَحان، عن كُراع: من صِفاتِه تعالى، لأَنه يُسَبَّحُ و يُقَدَّسُ، كذا في المحكم. و قال أَبو إِسحاق: السُّبُّوحُ : الّذِي يُنَزَّهُ عن كُلّ سُوءٍ، و القُدّوسُ:

المُبَارَكُ الطاهِرُ [٣] . قال اللِّحْيَانيّ: المُجْمَع عليه فيها [٤]

الضمّ. قال: فإِنْ فَتحتَه فجائزٌ. و قال ثَعْلَب. كلُّ اسمٍ على فعُّول فهو مَفْتُوحُ الأَوّلِ إِلاّ السُّبُّوحَ و القُدُّوسَ، فإِنّ الضّمّ فيهما أَكثرُ، و كذََلك الذُّرُّوحُ؛ كذا في الصّحاح. و قال الشيخ أَبو حَيّان في ارْتِشَاف الضَّرَب نقلاً عن سيبويه: ليس في الكلام فُعُّول صِفَةً غير سُبُّوح و قُدُّوس. و أَثبتَ فيه بعضُهُم ذُرُّوحاً، فيكون اسماً. و مثله قال القَزّازُ في جامِعه.

قال شيخنا: و لََكنْ حكَى الفِهْريّ عن اللِّحيانيّ في نوادره أَنه يقال: دِرْهَم سَتُّوقٌ و سُتُّوقٌ. و شَبُّوطٌ و شُبُّوطٌ، لضَرْب من الحُوتِ، و فَرُّوجٌ و فُرُّوجٌ، لواحدِ الفَرَارِيج. و حَكَوْا أَيضاً اللُّغَتَيْن في سَفُّود و كَلُّوب. انتهَى. و قال الأَزهريّ: و سائر الأَسماءِ تَجي‌ءُ على فعّول، مثل سَفُّود و قَفّور، و قَيّور [٥] ، و ما أَشْبَهها، و الفَتْحُ فيها أَقْيَس، و الضَّمّ أَكْثَرُ استعمالاً.

و يقال: السُّبُحَات ، بضمّتينِ مَواضِعُ السُّجودِ. و سُبُحاتُ وَجْهِ اللََّه‌ تعالى: أَنْوَارُه‌ و جَلالُه و عَظَمَتُه. ١٦- و قال جبريلُ عليه السلامُ «إِنّ للََّهِ دُونَ العَرْشِ سَبْعِينَ حِجَاباً، لو دَنَوْنَا من أَحدهَا لأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهِ ربِّنَا» رواه صاحبُ العَيْن قال ابن شُميل: سُبُحاتُ وَجْهِه: نُورُ وَجْهِ. و قيل: سُبُحاتُ الوَجْهِ: مَحاسنُه، لأَنّك إِذا رأَيتَ الحَسَنَ الوَجْهِ قلتَ:

سبحانَ اللََّه. و قيل: معناه: تَنْزيهاً له، أَي سُبحانَ وَجْهِهِ.

و السُّبْحَة بالضّمّ: خَرَزَاتٌ‌ تُنْظَمْنَ في خَيْط للتَّسْبيح ، تُعَدّ، و هي كلمةٌ مُولَّدة؛ قاله الأَزهريّ. و قال الفارابيّ، و تَبِعَه الجوهريّ: السُّبْحَةُ : الّتي يُسَبَّحُ بها. و قال شيخنا:

إِنها ليستْ من اللُّغَة في شَيْ‌ءٍ، و لا تَعرفِها العرب، و إِنما أُحدِثَتْ في الصَّدْرِ الأَوّل إِعانةً على الذِّكْر و تَذكيراً و تَنشيطاً.

و السُّبْحَة : الدُّعَاءُ، و صَلاةُ التَّطوُّعِ، و النّافِلة: يقال:

فَرَغَ فلانٌ من سُبْحَتِه ، أَي من صَلاَةِ [٦] النَّافلة، سُمِّيَت الصلاةُ تَسْبيحاً لأَنّ التّسبيح تَعظيمُ اللََّه و تَنْزيهُه من كُلّ سُوءٍ. ١٦- و في الحديث : «اجْعلُوا صلاتَكم معهم سُبْحَةً » . : أَي نافِلةً. ١٦- و في آخَرَ : «كنّا إِذا نَزَلْنَا مَنْزِلاً لا نُسبِّح حتَّى نَحُلَّ الرِّحَالَ» . أَراد صلاةَ الضُّحَى، يعني‌ [٧] أَنّهم كانوا مع

[١] و في المفردات: قيل تقديره سبحان علقمةَ على طريق التهكم فزاد فيه «من» ردّاً إِلى أصله، و قيل أراد سبحان اللََّه من أجل علقمة فحذف المضاف إِليه.

[٢] في المطبوعة الكويتية: «تسبيحاً» تحريف.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الطاهر، الذي في اللسان: و قيل:

الطاهر» و مثله في التهذيب.

[٤] في اللسان: المجتمع عليه فيها الضم.

[٥] بالأصل «و قبور» و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و قفور هو وعاء طلع النخل، و قوله: قبور كذا في النسخ و هو تصحيف و الصواب:

قيور بالياء. ففي المجد: و القيور كتنور: الخامل النسب» و في التهذيب و اللسان: قبور بالباء الموحدة.

[٦] اللسان: صلاته.

[٧] الأصل و النهاية، و في اللسان: بمعنى.