هم تُبَّاع العَسْكَر من الصُّنّاع. نحو الشَّعّاب و الحدَّاد و البَيْطار بلغة أهل الشام، كأنهم سُمُّوا بذلك لِتَقَدُّدِ ثِيَابهم، و يُشْتَمُ الرجلُ فيقال له: يا قَدِيدِيّ؛ و هو مبتذل في كلام الفرس أيضاً.

قِدِّه في (قو). و اقدعوا في (حد). فاقدُروا في (زف) و في (غم). اليقدمية و القدمية في (حو). و قد في (رض). [قدعا في (مت). فقد عَنى في (رى). لا يقْدَعُ أَنْفُه في (بض).

مقدّمته في (اص). في قَدَم في (دح). تحت قدميّ في (اث)].

القاف مع الذال

[قذر]

*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- كان (عليه السلام) قَاذُورة لا يأكلُ الدجاج حتى يُعْلَف.

القَذَر: خِلَاف النظافة و هو مجتنب؛ فمن ثَمَّ قيل: قَذَرِ الشي‌ءَ؛ إذا اجتنبه كراهةً له.

قال العَجّاج:

و قَذرِي ما لَيْسَ بالمَقْذُور [١]

* و منه قالوا: ناقة قَذُور؛ إذا كانت عزيزةَ النفس لا تَرْعَى مع الإبل، و رجل قَاذُورة، إذا كان متقذِّراً.

و أما‌

الحديث: إنه لما رجم ماعِزاً قال: اجتنبوا هذه القاذُورة التي حرّم اللّه عليكم.

فمن ألَمّ بشي‌ء فليستتر بسِتْر اللّه و لْيَتُبْ إلى اللّه.

فالمرادُ بها الفاحشة، يعني الزنا؛ لأن حقها أن تُتَقَذَّر؛ فَوُصِفَتْ بما يوصف به صاحبُها. و كذلك كل قوم أو فعل يستفحش و يحقّ بالاجتناب فهو قَاذورة.

و منه‌

الحديث: اتقوا هذه القاذُورات التي نَهى اللّه عنها.

و قال مُتَمّم بن نُويرة:

و إنْ تَلْقَهُ في الشَّرْبِ لا تَلْقَ فاحِشاً * * *على الكَأْس ذا قَاذُورَةٍ مُتَرَبِّعَا

[٢] أي لا يُفْحِش في قوله و لا يُعَرْبد، و لكنه ساكنٌ وَقُور.

[قذع]

*: من قال في الإسلام شِعْراً مُقْذِعاً فلسانه هَدَر.

القَذَع: قريب من القَذَر، و هو الفُحْش، و أقذع له؛ إذا أفحش.

[٣] (*) [قذر]: و منه في حديث أبي موسى في الدجاج: رأيته يأكل شيئاً فتقذرته. و الحديث: هلك المتقذرون. النهاية ٤/ ٢٨، ٢٩.

[١] الرجز في أساس البلاغة (قذر).

[٢] البيت في لسان العرب (قذر)، و أساس البلاغة (قذر).

[٤] (*) [قذع]: و منه حديث الحسن: أنه سأل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أيخبره به؟ فقال يريد أن يقزعه به. النهاية ٤/ ٢٩.