أَي نَاوِلني و أَعْطِني. و كان أصله في مناولة النّبلِ للرامي؛ ثم كثر حتى استعمل في كل مُنَاولة، ثم أخذ من قول المستطيب: نَبِّلْني النَّبل لكونها مُنبّلة، و يجوز أن يقال لحجارة الاستنجاء نَبَل، لصغرها؛ من قولهم لحواشي الإبل: نَبَل، و للقصير الرَّذْل من الرجال:

تِنْبَالة، و للسهام العربية لقصرها نَبْل، ثم اشتق مه نَبِّلْني.

[لعب]

: عليّ رضي اللّه تعالى عنه- كان تِلْعَابَةً، فإذا فُزع [فُزع] إلى ضَرِس حَدِيد- و روي: إلى ضِرْس حديد.

و‌

في حديثه (عليه السلام): زعم ابن النابغة أَني تِلْعَابة، أُعَافِسُ و أُمَارِس؛ هيهات يمنع من العِفَاس و المرَاس خوفُ الموت و ذِكرُ البعث و الحساب، و من كان له قلب ففي هذا [عن هذا] وَاعِظٌ و زَاجِر.

التِّلعابة: الكثيرُ اللعب؛ كقولهم التِّلْقَامة للكثير اللَّقم. و هذا‌

كقول عمر فيه: فيه دُعابة.

و‌

مما يحكى عنه في باب الدُّعَابة ما جرى له مع عاتكة بنت زَيْد بن عمرو بن نُفَيل حين تزوَّجَها عمر بعد عبد اللّه بن أبي بكر، و قوله لها: يا عُديَّة نفسها:

فآليتُ لا تنفكُّ عيني قريرةً * * *عليك و لا ينفكُّ جِلْدِي أَصْفَرَا

و هذا من جملة أبيات رَثَتْ بها عاتكة عبد اللّه، إلّا أنه وضع قَريرة و أَصفرا موضع حزينة و أَغْبَرا؛ توبيخاً لها.

و‌

ذكر الزبير بن بكار أنَّ بعضَ المجوس أَهدى له فَالُوذاً. فقال عليّ: ما هذا؟ فقيل له:

اليوم النَّيرُوز. فقال علي: ليكن كل يوم نَيْروزاً و أكل.

و‌

ذكر أن عَقِيلًا أخاه مرَّ عليه بعَتُود [١] يقوده. فقال كرم اللّه وجهه: أحدُ الثلاثة أحمق.

فقال عَقِيل: أما أنا و عَتُودي فلا.

و هذا و نحوه من دُعَاباته، و رسولُ اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) لم يَخْلُ من أمثالِ ذلك. و‌

قال: إني أَمْزَح و لا أقولُ إلّا حقّاً.

فإذا فُزِع: فيه وجهان: أحدهما أن يكونَ أَصله فُزع إليه، فحذف الجار و استكنَّ الضمير. و الثاني: أن يكون من فَزع بمعنى استغاث؛ أي [إن] استغيث و التجى‌ء إلى ضِرْس:

و هو الشَّرِس الصَّعب. و مكان ضَرِس: خَشِن يَعْقر القوائم.

و الحديد: ذو الحدّة.

و مَنْ رَواه إلى ضِرْس حَدِيد فالضرس واحِدُ الضروس، و هي آكام خشنة ذوات حجارة. و المراد إلى جبل مِنْ حديد.

[١] العتود: الصغير من أولاد المعز إذا قوي و رعى و أتى عليه حول (لسان العرب: عند).